宣化上人：為什麼不可以隨便說“魔佛一如”？
不可以隨便說“魔佛一如”
我們對於原則上的理論，一定要有明確的認識。
宣化上人 開示於
一九八五年八月二十九日
明朝蓮池大師，出家之後，遍訪名師。後入京師，參遍融、笑巖二大老，皆為禅宗碩德。師蒙二老開發，後路過東昌，聞鼓聲忽有覺悟，作偈曰：“二十年前事可疑，三千裡外遇何奇?焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。”
我們無論讀經或閱論，必定要用智慧來判別是非，切忌用心意識來猜測。心意識只會騙人，此三者有極大的迷惑力，令人是非不辨，事理不明，黑白倒置，混淆不清。某些理論，乍聽上去好像有道理，智者一目了然，無知者就被其蒙蔽，聽得津津有味。有些人以盲引盲，並非故意，而是他自己沒明白，所以把旁人引入歧途，結果得不到好處。
所以不可輕立意見，若在根本問題上生出謬解，所謂“毫厘之差，天淵之別。”甚至把整個世界弄得如水土和泥，黯然無光了。所以我們對於原則上的理論，一定要有明確的認識。如果單憑心意識的臆斷，妄置批評，隨意褒貶，就是捨佛入魔，這是大大不可的。
就拿佛與魔的問題來講，不可以跟隨某些人的謬論，說：“魔佛一如，二而不二。”佛教徒不能像魔一樣，否則人不需要信佛，盡信魔的狂語就好了!
有人說：“魔是反面幫助我們的善知識。”這是本著慈悲為懷而說的，這也是一種自我安慰，用來哄一哄心裡的小孩，教他不要瞋心太重。這種講法是為了調解其中的紛爭及怨害，因為不願與魔起對峙，把他視之如敵人。如果說魔是反面來幫助人，那他屢屢一口就把人吞了，或者當場置人於死地，這又怎麼算得上“幫助”呢?
所以我們要抓緊根本立場，時刻提起正念。一旦生出貪心，或貪快、貪神通、貪速效、貪靈感，魔便乘虛而入。有些人很聰明，但為什麼有時也會魔裡魔氣?就是因為他對根本原則沒有認識清楚;如果把根本弄清楚，魔的咒也不靈了。
我們不用念咒，只要不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語，魔是沒法子鑽進來的。我多年學佛的結論：最大的受用，就是這六大宗旨。
佛法並不是高談闊論，談玄說妙;更不是妄言禍福，占卜吉凶等流 。世界上能未卜先知的人不知多少，這是跑江湖的伎倆，好講神通，妖言惑眾，都是在賣膏藥。這些人的確能知過去未來，譬如他對你說：“我知道明天會有什麼人來見你，說話又如何如何……”
或者說：“你從前做過些什麼事情，我都一清二楚……”但是他們都有漏洞，或者不斷淫欲，或者好財，或者騙色，這是魔的境界。如果有斗爭心、貪心、求名求利，專搞個人宣傳或個人崇拜，而且又自私自利，不講真話，當知這人是魔的境界。
所以當蓮池大師參訪遍融、笑巖二老時，二老都告誡他：“出家辦道是為了生死大事，不可以為名利所累!”當時在場也有其他參學的人，他們對這些啟示毫不在乎，唯獨蓮池大師卻深得受用，大有啟發。所以他離開京師，行至東昌，便豁然開悟，而說出以上的偈頌。其實這四句偈是次要，最重要的一句，就是不要搞名搞利，才是整個公案的主要關鍵。
不要以為蓮池大師在東昌才忽然開悟，他由一開始便已一步一步地邁向開悟之路。到了遍融、笑巖二老之前，被他們來一個當頭棒喝，便豁然大悟。出家後不耽著名利，這是最有效的咒，能戰勝一切魔軍。
且看他的偈文說：
“二十年前事可疑”，這件生死大事，使蓮池大師困惑很久。因為尚未明白，所以要出外參訪，求善知識解決疑團。
“三千裡外遇何奇”，行跡遍及三千裡，等後來到了東昌，頓然開悟，這是多麼奇妙，頓然把執著粉碎了!
“焚香擲戟渾如夢”，焚香供佛是好事;與魔軍擲戟作戰，這是壞事。擲戟，也可以說是放下武器，就是不再斗爭。這一切都像做夢呢!為什麼像做夢?因為還未徹底明白。
“魔佛空爭是與非”，現在他明白了，從前總在虛妄是非上用功夫，都是枉費心機!蓮池大師並沒有說“佛魔一如”，魔是魔，佛是佛，兩者互不相涉，有什麼是非可爭呢?以前辯論是非，都是虛妄不實，你想把魔降伏，一定要有點真功夫，這不是單憑口頭禅能做到的。
再說一層，無魔不顯佛，無佛不顯魔，魔佛也是相對法，並不是佛開悟後，就“魔佛一如”，佛開悟後，魔佛宛然，但佛沒有敵對的思想。佛既然等視一切眾生，而魔也是眾生之一，所以佛對魔也一視同仁。但魔對佛是否一律平等呢?絕對不是的!魔什麼時候都想把佛推倒的。
蓮池大師在二十年後，始明白不爭的道理，覺悟以往在外表上“空爭是與非”，沒有迴光返照，沒有把自性收拾干淨，人一爭便生煩惱。
我說的道理很簡單，希望諸位細玩其味。因為在原則上不能犯錯誤，大家都很年輕，不可以隨便說“魔佛一如”。
或者大徹大悟的人能這樣說，因為他體會的境界不同，我們還是小孩子，不能假借古人的道理，牽強誤解。譬如小孩不懂開車，你讓他開車，很容易會撞車，以致死亡。
一般人如果聽到“魔佛一如”，他會想：“那我拜佛做什麼呢?我做魔業，不就是佛業嗎?”原則上的分別，要弄得清清楚楚，不能混淆視聽，魚目混珠。
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