印光大師文鈔全集(上冊卷一):復鄧伯誠居士書一

 

相晤已來.忽滿六年。不但星霜屢更.即國曆已非其舊。世相無常.誠可歎悼。接手書。知不廢淨業.洵足嘉美。而云身心不安之至.為境遇不嘉.致不安耶。抑或疾病纏緜.致不安耶。若境遇不嘉者.當作退一步想。試思世之勝我者固多.而不如我者亦復不少。 但得不飢不寒.何羨大富大貴。樂天知命.隨遇而安。如是則尚能轉煩惱成菩提.豈不能轉憂苦作安樂耶

若疾病纏緜者.當痛念身為苦本.極生厭離.力修淨業.誓求往生。諸佛以苦為師.致成佛道。吾人當以病為藥.速求出離。須知具縛凡夫.若無貧窮疾病等苦.將日奔馳于聲色名利之場.而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時.回首作未來沈溺之想乎。

孟子曰.故天將降大任於是人也.必先苦其心志.勞其筋骨.餓其體膚.空乏其身.行拂亂其所為.所以動心忍性.增益其所不能。故知天之成就人者多以逆.而人之祇承天者宜順受也。然孟子所謂大任.乃世間之爵位.尚須如此憂勞.方可不負天心。何況吾人以博地凡夫.直欲上承法王覺道.下化法界有情。倘不稍藉挫折於貧病.則凡惑日熾.淨業難成。迷昧本心.永論惡道。盡未來際.求出無期矣。

古德所謂不經一番寒徹骨.爭得梅花撲鼻香者.正此之謂也。但當志心念佛以消舊業.斷不可起煩躁心.怨天尤人.謂因果虛幻.佛法不靈。須知吾人自無始以來.所作惡業.無量無邊。華嚴經謂假使惡業有體相者.十方虛空.不能容受。豈泛泛悠悠之修持.便可消盡也。

所以釋迦彌陀兩土教主.痛念眾生無力斷惑.特開一仗佛慈力.帶業往生之法門。其宏慈大悲.雖天地父母.不能喻其恆河沙分之一。只宜發慚愧心.發懺悔心.自可蒙佛加被.業消身安耳。若病苦至劇.不能忍受者.當於朝暮念佛回向外.專心致志.念南無觀世音菩薩。觀音現身塵刹.尋聲救苦。人當危急之際.若能持誦禮拜.無不隨感而應.即垂慈佑.令脫苦惱而獲安樂也。

念佛一法.乃至簡至易.至廣至大之法。必須懇切志誠之極.方能感應道交.即生親獲實益。若懶惰懈怠.毫無敬畏.雖種遠因.而褻慢之罪.有不堪設想者。縱令得生人天.斷難高預海會。至於佛像當作真佛看.不可作土木銅鐵等經典乃三世諸佛之師.如來法身舍利.亦當作真佛看.不可作紙墨等看。對經像時.當如忠臣之奉聖主.孝子之讀遺囑。能如是.則無業障而不消.無福慧而不足矣

現今士大夫學佛者多.然率皆讀其文.解其義.取其供給口頭.以博一通家之名而已。至於恭敬志誠.依教修持者.誠為難得其人。余常謂欲得佛法實益.須向恭敬中求。有一分恭敬.則消一分罪業.增一分福慧。有十分恭敬.則消十分罪業.增十分福慧。若無恭敬而致褻慢.則罪業愈增.而福慧愈減矣。哀哉。凡遇知交.當諄諄以此意告之.乃莫大之法施也。

淨土法門若信得及.何善如之。若己智有不了.即當仰信諸佛諸祖誠言.斷不可有一念疑心.疑則與佛相背.臨終定難感通矣。古人謂淨土法門.唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩.不能知其少分。夫登地大士.尚不全知。豈可以博地凡夫.妄生臆斷乎。

若欲研究.當看淨土十要。此書乃蕅益大師於淨土諸書中.采其菁華.妙契時機.最為第一。其開首彌陀要解.自佛說此經以來.為西天東土中.絕無而僅有之註解也。宜恪遵守.不可忽略。今之聰明人.雖學佛法.以未親近具眼善知識.率皆專重理性.撥棄事修及與因果。既撥事修因果.並理性而失之。所以每有才高等輩.詞驚鬼神.究其行為.與市井無知無識者無異。其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍.下愚者依樣妄為。所謂以身謗法.罪過無量。

法苑珠林一書.(一百卷、常州天寧寺訂作三十本、蘇州瑪瑙經房訂作廿四本、瑪瑙經房板殘傷模糊、天寧寺板係新刻。)詳談因果.理事並進。事蹟報應.歷歷分明。閱之令人不寒而慄。縱在暗室屋漏.常如面對佛天.不敢稍萌惡念。上中下根.皆蒙利益。斷不至錯認路頭.執理廢事.歸於偏邪狂妄之弊。

夢東所謂善談心性者.必不棄離於因果。深信因果者.終必大明乎心性。此理勢所必然也。夢東此語.乃千古不刊之至論.亦徒逞狂慧者之頂門針也。各流通處皆有.宜請而閱之.其利益當自知之.亦宜令一切知交閱之。令弟去秋復來山.亦曾以恭敬相勉.但未知伊以餘言為是否也。

 

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