嘎瑪仁波切：圍剿你的企圖心，因為我們的內心，除了造作，還有偽善和強烈的企圖心作用
如果說，在修行的過程中對於量的加碼，只是一小部分的作用力的話，很多擅長以時間附加量化的我們這些學佛之人，可能會不以為然。我們可能會自認為，在學佛修行的圈子裡也提倡“姜是老的辣"這麼一說。客觀的講，這種說法可能成立，也可能不成立。
學佛修行的長短與否，真的不算是一種可以炫耀的談資。我們所倡導積極的修行，其努力的關鍵是為了收攝內心的外作用力。無論是何種加行的方式，或是對於加行制定的數量要求乃至觀修方法。目的只在於收攝我們散亂的內心，讓我們學會從散亂的加量中，讓心減負。在這個層面上，我們需要所費的耗時和數量的疊加，完全是為了對治我們習慣並被受制於煩惱心的散亂意識。不修行，我們的生命基本是在虛度和浪費，就是因為沒有受過系統訓練的妄念之心，時時處於渙散當中。內心過度的造作，讓我們除了計較就是攀比。對於世間法來說，不管我們修不修行，心靜不下來，定不下來，那麼我們基本除了在煩惱中，就是在回憶或是擔憂於煩惱之中。這種焦灼的狀態，會使我們做任何事都亂了方寸，而成為當局者迷。
那麼，從出世間法中來說，修行起初，需要遵循的一些儀式化，以及所要重復的儀軌數量，或是持咒，或是誦經的時間累計等等，其根本，絕對是為了分解不定內心的瘋狂作用力，在從內而外改變身和語的惡習，要記住，量化是為了達到質變!而不是為了平添造作!
我們所喋喋不休的一切思善，勸導行善的目的，是為了對治我們的惡念作用，這沒錯，但這種作用不是說，我們就不是一個好人，而是因為散亂之心配合妄念的同步作用，這種內心，除了計較就是在向外攀比。我們每個人所具備的一些煩惱習氣，都是拜這種造作的內心所賜。所以，我們在修行的起初一定是大力提倡思善和行善，以斷惡。這從根本上，只能作為“緩兵之計”。
因為，造作的內心，在我們沒有完全降服對於自我的執著時，它只會配合我們量化的修行數量，會暫且安穩，但隨後仍然會伺機而動。如果說，在接觸佛法，切入修行起初，我們關注的是，善念大於惡念，善行超過惡行時，那麼隨後的努力，就更要有智慧了。因為我們的內心，除了造作，還有偽善和強烈的企圖心作用。這就是為什麼，我們剛才提到，修行，不一定完全屬於數量的累計才能論“英雄”了。很多人會發現也在評論說，怎麼有的號稱年長的修行人，不但傲慢，而且分別心，攀緣心，功利心只見增長，不見遞減呢?這就是我們雖然做了很多的努力，但還是沒有識破我們內心的偽善和虛榮，這種企圖心，會隨著我們自以為的修行長短而不斷遞增。雖然我們做了很多善行，也增長了非常多的善念，也感覺得出，對於曾經困擾我們的煩惱也不至於那麼大驚小怪了……但是，之後怎麼隨著修行時間的遞增，又平添了很多其它的煩惱呢?問題就在於，我們忽視了我們內心的偽善，這種造作會有另外的企圖。
所以啊，修行，不單單是看修行方式數量的疊加和時間的長短，更重要的是，還需要我們做一個360度全方位的智慧學佛人。修行的過程，完全是一個知己而斷己愛的漫漫之路。所以蓮花生大師說：見解如天高，因果觀察如粉細。從這個層面來說，整個歷練凡夫心的過程，不單單只是斷惡修善，還要努力認知我們內心的偽善和企圖心。
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