益西彭措堪布：稱念觀音，即能遠離淫欲的道理很深
發布：仁德
【若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。】
如果有眾生淫欲心重，只要常常憶念、恭敬觀世音菩薩，就能遠離淫欲;如果嗔恚心嚴重，時常憶念恭敬觀世音菩薩，就能遠離嗔恚;如果愚癡蠢笨，時常憶念恭敬觀世音菩薩，也能遠離愚癡、開啟智慧。
下面用道理和事例來證明：
稱念觀音遠離淫欲的道理很深，《楞嚴經》中菩薩自述，往昔恆河沙劫前，師事觀世音如來，以聞思修，入於正定，觀世音如來“歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號”。
揭示了其中的秘密：“熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠離貪欲。”從生起次第上觀察，淫欲是由見色而動心，貪執色相而生起的。觀世音菩薩修反聞聞自性，不再向外攀緣色塵，唯一反照自性。功夫到純熟時，離了色塵，外色就起不到任何作用。大士自己得到成就，多淫眾生只要一心稱大士名稱，就能攝持他同於自己，心從色塵中脫開、遠離淫欲。
事例證明：
有一位茂章居士，年少時喜愛看淫穢小說，年紀輕輕就犯手淫和邪淫。信佛之後，他深深地忏悔，發誓戒除邪淫，依仗佛力的加持消除惡習，但他的身體早就受損傷了。
1944年，他在上海工作，因為勞累過度，身體發熱、腹瀉。治好之後仍然委靡不振、工作無精力，而且經常頭暈、目眩、耳鳴、消化不良，醫藥無效，飲食和睡眠都很不好。
後來他看了《觀音靈感錄》發心常念觀音聖號，念了三個月就得菩薩加被，遠離淫欲。各種病都痊愈了，精神也變得更好。這是常念觀音遠離淫欲的證明。
為什麼念觀世音菩薩能遠離嗔恚呢?《楞嚴經》中解釋說：“純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸嗔恚。”意思是，觀音菩薩修成耳根圓通，沒有了分別的塵染，由此不再有能和所的對立，就是沒有能對的根和所對的塵互相對待。我們知道，凡是嗔恚都是從敵我對立、互相抗拒中產生的，現在沒有了能所對待，嗔恚就無從生起。觀音大士自身證得圓融無礙，由此能攝受常念恭敬的眾生令離嗔恚。
事例證明：
古代江西臨江有個秀才高蕃，娶妻樊氏，叫江城。江城長得美貌，性格卻很凶暴。婚後不久，高蕃受江城百般欺負，公公婆婆制止不了，兩人只好分居過日子。
高蕃痛苦不堪，身體也越來越衰弱了。母親見了心裡憂愁。有一天在夢中見到一位老人告訴她：“江城前世是淨業和尚養的一只長生鼠，你兒子前生作書生的時候偶然來到寺院，把這長生鼠給弄死了。今生是冤業報應，人力無法挽回，只有每天早晨虔誠念觀音咒一百遍，應當有效果。”
母親醒來就告訴丈夫，於是夫妻倆每天早晨一起念。過了兩個月，江城反而比以往更狂暴放縱。這一天，來了一位老和尚正在門外講佛法，圍觀的人很多，江城也出去觀看。
老和尚講完要了一瓶清水，端水對著江城的臉大聲說：“莫要嗔，莫要嗔，前世也非假，今世也非真。咄!鼠子縮頭去，勿使貓兒尋。”說完吸一口水噴在她臉上。江城默然不語，擦了臉就自己回去了。從此她痛改前非，性情變得柔和孝順。這樣就知道，由親人代念都能離嗔，何況自己發心念，當然效力更大、更能遠離嗔心。
念觀音能離愚癡的道理：《楞嚴經》說：“銷塵旋明，法界身心，猶如瑠璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障，諸阿顛迦永離癡暗。”愚癡是什麼?就是虛妄分別的塵障蔽了本有自性光明。觀音大士反聞聞自性，銷了妄塵，由此恢復了自性光明，法界身心如同琉璃般，內外光明通徹、無所障礙。這就能加持昏迷暗鈍的眾生，永遠遠離愚癡的黑暗。
事例證明：
民國初年江蘇泰興有一座小廟，裡面住著師徒兩人。徒弟是個十五歲的小沙彌，長得奇丑，心卻很虔誠。老和尚很喜歡他，給他規定很多功課。小沙彌每天讀書，他是個笨人，怎麼教也教不會，做雜事卻很精明。
他每天夜裡拜觀音菩薩，要拜到菩薩搖手為止才准許去睡覺。這裡暗中是有機關的。原來老和尚有愛吸鴉片的嗜好，他的臥室就在觀音殿的後面，只隔一層木板。他在木板上鑿了一個小孔，穿一根黑線連在菩薩像的手上。聖像的手是活動的，裡頭一拉線，手就活動像搖手一樣。
每天晚上老和尚總要過足了煙瘾快睡覺的時候，才拉幾次線。小沙彌見菩薩在連連搖手，就歡歡喜喜地結束一天的功課去睡覺。這樣堅持了好幾年。
有一天，老和尚出門訪友，因為天下大雨被道友挽留，第二天早上才急匆匆地趕回來。一回來就問：“昨天晚上拜了沒有?”
小沙彌說：“我拜到菩薩搖手才睡覺。”老和尚心一驚，這不是菩薩顯靈，就是沙彌撒謊。
這天晚上，他抽過大煙之後，故意不拉線。然後悄悄地去察看，發現小沙彌已經睡著了，就叫他起來問：“你拜到菩薩搖手沒有?”
他說：“已經搖手了。”
老和尚才知道真是菩薩顯神通。他叮囑沙彌：“明天晚上你還照常誠懇禮拜，拜到菩薩搖手時，你就跪在地上不起來，求菩薩給你開智慧。”
第二天真的應驗了，菩薩果然慈悲、有求必應。小沙彌祈求時，菩薩就下座拿楊枝蘸瓶裡的甘露，滴到他的口中，然後又返回原位安住不動。
小沙彌如夢初醒，感覺口裡香甜而且全身清涼舒適，歡喜無量。從此他像換了一個人似的，變得聰明能干。凡是師父教他讀誦的書，只教一遍就能背誦，他得到了過目不忘的智慧。
這就是常念、恭敬、禮拜觀世音菩薩能遠離愚癡的證明。
以前還有個僧人澍庵，性格惡劣又很愚癡，常常和人爭吵謾罵。常住准備要開除他。
他晚上閉門反思，生了慚愧心，自想只有閉門修行。第二天一早，他求當家師給他一個機會，能入關清修。當家師滿他的願。他就在關中一心一意地修行，禁語專持大悲咒、念觀音、拜觀音。
三年之後出關，開了智慧，已能理解經典中的妙理，世間四書五經也無不通曉，和以前一字不識的他判若兩人。
這些都是真人真事，告訴我們觀音大士的加持不虛，修念觀音的靈感不虛，常念恭敬觀世音菩薩的確能息滅三毒，能讓人變得慈悲、清淨、有智慧。
有的人說：很多人念觀音還不是煩惱一大堆嗎?這是因為他們沒有按經中“常念恭敬”去做。這四字是念聖號對治三毒的關鍵。比方說，病人不遵從醫囑按質按量地服藥，那醫生再好、藥再靈也不可能見效，同樣的道理，修持觀-音-法-門對治三毒，必須遵循佛的教導切實做到“常念”、“常恭敬”，這四字不真做，也治不好煩惱病。
“常念”就是二六時中如子憶母般，念茲在茲地念觀音，念大士的相好、慈悲、願力。大士是法界身，入在我們的心想中，他如慈母般念念悲愍我們，我們如子憶母，念念憶念大士，心和心相應相契，自然息滅心中的貪嗔癡。
“常恭敬”就是心裡常常提起正念，時時有意識地發起對大士的恭敬心。恭敬體現為身口意三方面。比如，見到大士的聖像就主動合掌、禮拜，雙眼虔誠地瞻視菩薩，見聖像時就像面見菩薩的真容，不敢有絲毫失禮、亵渎和散亂。古人入佛殿、見聖像，都要事先漱口、沐浴、穿干淨衣服，以示內心誠敬。因為心中常懷恭敬，在有聖像的地方就不敢躺臥，更不敢肆意談笑散亂。這些都是身恭敬的相。稱念聖號時，不绮語、不粗語、不兩舌、不妄語，念的時候字字清楚，音聲裡充滿了虔誠敬仰，這是語恭敬。心中常常這樣想：大士無時無處不在，我做什麼，大士看得一清二楚，我怎能放縱胡為。這樣時時謹慎護持自己的心，即使獨處時，也不敢有絲毫放逸。這是時時心存恭敬。佛法從恭敬中求，常恭敬大士，就能得大士加持。而且恭敬心越強，得加持就越大。
我們真做到了常念、常恭敬，正念就很強，以這個正念的力量就可以控制住三毒，不讓它有機會生起，而且依仗大士的加持入於心間，一定能漸漸化掉貪欲、嗔意和邪執。
我們貪嗔癡方面的串習力極強，這是與生俱來、根深蒂固的根本煩惱，只有真實用功才能對治。比如，凡夫人淫欲容易犯又最難斷，要斷淫就要痛下決心。每當發現自己淫心現行時，萬萬不可放縱，應該立即起身到菩薩像前發露忏悔，竭誠禮拜、稱念聖號，這樣能讓淫心當下止息。我們看古人對治習氣毫不留情，因為心地真誠，所以他竭力稱念，頭磕破了也不管。能這樣對治幾次，不但白天不犯，甚至夢中也能提起正念防犯。這就像教育孩子，能在他初犯時毫不縱容、嚴厲教訓，以後他就會有記性，也能徹底改掉。不然縱容助長，等到毛病發展深了，想教育也無能為力。其它煩惱也是如此。
以上節選自 益西彭措堪布《普門品》講記
轉載
楞嚴經觀世音菩薩圓通章
爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊。憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。世尊。若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓。我現佛身而為說法，令其解脫。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓。我於彼前現獨覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓。我於彼前現緣覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，得四谛空，修道入滅，勝性現圓。我於彼前現聲聞身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨。我於彼前現梵王身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，欲為天主，統領諸天。我於彼前現帝釋身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在游行十方。我於彼前現自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在飛行虛空。我於彼前現大自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統鬼神，救護國土。我於彼前現天大將軍身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統世界，保護眾生。我於彼前現四天王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神。我於彼前現四天王國太子身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂為人王。我於彼前現人王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛主族姓，世間推讓。我於彼前現長者身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛談名言，清淨自居。我於彼前現居士身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑。我於彼前現宰官身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居。我於彼前現婆羅門身，而為說法，令其成就。若有男子，好學出家，持諸戒律。我於彼前現比丘身，而為說法，令其成就。若有女人，好學出家，持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身，而為說法，令其成就。若有男子，樂持五戒。我於彼前現優婆塞身，而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居。我於彼前現優婆夷身，而為說法，令其成就。若有女人，內政立身，以修家國。我於彼前現女主身，及國夫人命婦大家，而為說法，令其成就。若有眾生，不壞男根。我於彼前現童男身，而為說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴。我於彼前現童女身，而為說法，令其成就。若有諸天，樂出天倫。我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍，樂出龍倫。我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉，樂度本倫。我於彼前現藥叉身，而為說法，令其成就。若乾闼婆，樂脫其倫。我於彼前現乾闼婆身，而為說法，令其成就。若阿修羅，樂脫其倫。我於彼前現阿修羅身，而為說法，令其成就。若緊那羅，樂脫其倫。我於彼前現緊那羅身，而為說法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫。我於彼前現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂人修人。我現人身，而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫。我於彼前皆現其身，而為說法，令其成就。是名妙淨三十二應，入國土身。皆以三昧聞熏聞修無作妙力，自在成就。
世尊。我復以此聞熏聞修，金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，於我身心，獲十四種無畏功德。
一者，由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。
二者，知見旋復。令諸眾生，設入大火，火不能燒。
三者，觀聽旋復。令諸眾生，大水所漂，水不能溺。
四者，斷滅妄想。心無殺害。令諸眾生，入諸鬼國，鬼不能害。
五者，熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽。能令眾生，臨當被害，刀段段壞。使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。
六者，聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗性不能全。能令眾生，藥叉、羅剎、鸠盤茶鬼、及毗捨遮、富單那等。雖近其傍。目不能視。
七者，音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖，所不能著。
八者，滅音圓聞，遍生慈力。能令眾生，經過險路，賊不能劫。
九者，熏聞離塵，色所不劫，能令一切,多淫眾生，遠離貪欲。
十者，純音無塵，根境圓融，無對所對。能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚。
十一者，銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙。能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。
十二者，融形復聞，不動道場，涉入世間。不壞世界，能遍十方。供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能令法界無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。
十三者，六根圓通，明照無二，含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。秘密法門，受領無失。能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女。
十四者，此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數，修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門。然後身心微妙含容，周遍法界。能令眾生持我名號，與彼共持六十二恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。
一者，由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首萬首，八萬四千爍迦羅首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂萬臂，八萬四千母陀羅臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目，千目萬目，八萬四千清淨寶目。或慈或威。或定或慧。救護眾生。得大自在。
二者，由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。
三者，由我修習本妙圓通清淨本根。所游世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。
四者，我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種，供養十方如來，傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大涅槃。
佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。
世尊。彼佛如來，歎我善得圓通法門。於大會中，授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名遍十方界。
南無觀世音菩薩!
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