淨土法門：我們聽經用什麼聽？用聞性聞法性，這樣才能明心見性
發布：妙音居士
各位同學，我們為了節省時間，也不必做介紹。這個科目《妙法蓮華經》，如果要詳細的講，是要相當長的時間。這次學院給我們排的時間，是這一次有三十個小時，下個學期也有三十個小時，這就一共有六十個小時，六十個小時要想講這部經，是不可能的。我來的時候也曾經問過兩個同學，他們是上一屆畢業的，我問問這邊教學的一般情形。尤其是說一部經不能夠講圓滿、或者講一半，就沒有辦法繼續往下講，或者是講一個開題也就中止，這對我們求學的人來講，當然是不圓滿，很遺憾。所以我在接到這邊通知之後，它的課表寄給我之後，我一看時間可能太少，少有少的講法，也要講個完整。所以我就在《法華經》，古人注疏裡面選出這種，就這次帶給諸位的大意，這是《法華經》大意。像這樣的方式，古大德有許多人寫出來，我看了幾本之後，是這種比較上圓滿，很適合於初機。
首先我們要了解，《法華經》是什麼樣的性質，是什麼樣的程度才能夠接受這個經典。我想諸位在學院裡面，也聽過許多老師給你們講過，在天台講五時八教，五個時期裡面它是最後一個時期。換句話說，釋迦牟尼佛在世的時候，他的這些學生，經過了阿含、方等、般若，跟世尊修學已經四十二年之後，四十二年之後佛才講這部大經。我們問問，我們自己學了多少年了?當時人家學了四十二年，才接受這部經典，所以這個課程，嚴格的講，是佛學研究院的課程，不是初學。初學的如果來講這部經就是結結緣，讓諸位了解佛教裡頭有這門課程，這門課程大意是些什麼，咱們知道這些就行。
如果要想深入的去研究，那得要用三、五年專門來修，把其他的都放棄掉，專門來修《法華經》，而且還要有相當佛學的基礎，才能夠辦得到。我們想想世尊當時，人家是專攻佛學，專門聽釋迦牟尼佛講經，聽了四十二年才講到《法華經》。所以我們這次選的大意，可以說很適合於初學，初機的修學。這個經本諸位已經拿到了，課堂裡面教學的方式是要先讀經，就是我們一開頭上課，先要把《法華經》念一品。就像我們平常誦經一樣念一品，一品念完了，我們就講這一品的大意。由哪個來念?你們每個同學都要預備，到時候不一定請哪個來帶頭，請一個來念。這一品念完了之後，我們就開始講大意，這是我們采取這個方式。
如果諸位要發心學《法華經》，這個經文要能夠背誦，不能背誦那就談不上學習佛法。我在台北教學的時候學生都要背經，學楞嚴就要背《楞嚴經》，學法華要背《法華經》;如果不背的話，那什麼都談不上，這點是希望大家要留意。今天我們先要把經題給大家做個簡單的介紹，入了文之後就是先讀經文，然後照發給大家的資料，我們講大意。這種教學的方式，目的是使諸位同學對於《法華經》，有個概略的認識，第二個目的是提起同學們研究的興趣。
如果你要是發心將來專攻《法華》，有另外的方式，有另外的辦法，這只能做個引子而已。古德無論是講經、教學或者是注疏，首先一定要介紹講經的因緣。即使是世尊一代時教也不例外，一代時教裡面有教起因緣，講到教起因緣，也可以說就是說明釋迦牟尼佛出現在世間，他為什麼出現在世間。佛法是因緣生法，離不開因緣，總因緣就是本經裡面所講的，「唯一大事因緣，開示悟入一切眾生佛之知見」。這句話大家要牢牢的記住，從這句話我們就認識了佛教。今天有不少人把佛教看作為宗教，也有不少人把佛教看作哲學。佛教究竟是不是宗教、是不是哲學?
我們看看哲學與宗教的主旨，是不是唯一大事因緣，開示悟入眾生佛之知見，是不是這個?如果不是這個;換句話說，佛教就不是宗教，也不是哲學。這點要是搞不清楚的話;換句話說，我們一開頭就迷失了方向。這一迷到底，你什麼時候能開悟?這個法門是叫你開悟的!迷不能破悟，迷只有說是迷上加迷，愈迷愈深，哪能開得了悟?既然講開示悟入一切眾生佛之知見，咱們要問這個佛知見我們到底有沒有?如果眾生本有佛知見，又何必要佛來開?如果眾生本無佛知見，世尊對我們也無能為力，這是值得我們深深反省。
而一切眾生確實是本來具足佛知見，雖然具足，可惜的是我們迷不自知，不曉得自己有佛知見，這一迷麻煩就大了，我們常講的無邊煩惱、生死輪回，就成了這個現象。可見得生死煩惱，是我們迷了自家的佛知見才有的;要是悟了自己的佛知見，這就是一般所謂成佛了。悟了就成佛，迷了就叫凡夫，凡夫與佛，只是對於佛知見迷悟不同，而說的言詞，說的名詞，除此之外佛與眾生，你們想想什麼地方有差別!沒有差別。講到迷，每個眾生對於佛知見，迷的有淺深程度不同，這樣才區別為十法界，十法界這麼來的。我們講佛菩薩程度愈高的他迷得淺，講六道三途迷得深，就是迷有淺深不同。
佛出世的本懷，就是他原本的意思，就是為這麼一樁事情，以種種善巧方便來誘導我們，來幫助我們破迷開悟，這就叫做佛法。所以佛法是破迷開悟的方法，佛法是破迷開悟的教學，悟了以後，再給諸位說，這個佛法也沒有。正是像經裡面常講的，佛法是什麼?佛法是藥!藥對什麼人來說的?對有病人來說的這是藥。如果這個人健康沒有病，你給他說藥，這個藥對他毫無意義，沒有意義，他眼睛裡頭沒有藥，為什麼?他身體健康。佛法就好比對我們的身體有毛病，我們有煩惱，見思煩惱是病，塵沙煩惱是病。無明煩惱是病根，生死輪回是病相，這個都是不正常，佛用這個妙藥來給我們治病，病治好了，藥也不要了。你們想想佛法是這個，暫時對治我們煩惱生死大病的良藥，所以佛法是假的不是真的。
佛門裡面常說「以假修真」，意思就在此地，以這個假的佛法，修真的是什麼?真的是我們健康的身體。必須要用假的佛法的藥治我們的毛病，病好了恢復健康，假的佛法也不要了，佛法裡常講借假修真，這個假是指佛法。千萬不要誤會，有些人認為什麼?借假身體是假的，借假修真，身體要好好的保養，為什麼?沒有身體不能修行!這樣一執著就是增長我見。諸位想想，我見是煩惱障的根本，你的我見天天在增長，這煩惱障怎麼能斷得了?這是誤會，他把所說借假修真，假的佛法誤會是假我，這一誤會這問題就解決不了!這是講總因緣。
別因緣有許多，像古德所說的「法爾應說」，為什麼?佛出世的本懷，就是叫我們要相信自己有佛性，相信我們自己具有如來智慧德相，相信煩惱是假的，迷了以後還在迷，相信迷可以破、煩惱可以斷、佛道可以成，這是本經的宗旨。可是說到學佛這個事情實在講是不容易，學佛就是學覺悟，覺悟必須要離開迷、執。迷的相，佛在大經裡面也說得很清楚，分別、妄想。講到這個地方，現在的麻煩就來了你們知道嗎?你們今天在課堂裡面，聽我在這裡胡說八道，你們就在那裡胡思亂想，大大的錯了!離開了分別妄想就覺悟，自性就現前。你們現在念佛學院，佛學院畢業了沒開悟，再念高級佛學院，再念研究院，你念了一輩子都不會開悟，為什麼不會開悟?因為你天天用分別妄想。佛說得明明白白，「一切眾生皆有如來智慧德相」，就是因為分別妄想而不能證得。我們現在在課堂裡還在分別妄想，這怎麼行?幾時諸位要真正能夠學會了，不用分別、不打妄想，聽而無聽，無聽而聽，你就會開悟!
佛在楞嚴會上教我們「捨識用根」，我們聽經用什麼聽?用聞性聞法性，這樣才能明心見性。假如我們用耳識聞的聲塵這就壞了，耳識分別，第六識再起妄想，這段什麼意思、這句怎麼講法在打妄想;這個講法是對的，那個講法是不對的，起執著。這個搞法搞一輩子也開不了悟，縱然你繼續不斷搞上三大阿僧只劫，你還是不會開悟，這麻煩就很大。我們看觀世音菩薩，今天有一本書送給你們，《觀音三經》。觀世音菩薩聰明，人家會聽，用聞性聞聲性，「反聞聞自性」，那個自性是什麼?自性裡頭六塵之性，「性成無上道」，他成佛了。
我們為什麼不學觀世音菩薩?觀世音菩薩與我們娑婆世界，最有緣分。為什麼最有緣分?諸位要曉得，觀音菩薩的耳根最利，我們娑婆世界眾生也是耳根最利，真正是志同道合，所以才家家觀世音。可惜的是家家都不會，都不會用反聞聞自性;如果會用，家家都是觀世音菩薩，都成觀音菩薩。這是我們應當要效法的，應當要學習的。講到這個地方，我把因緣以及聽經的態度，怎麼用心法，告訴大家了。
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