如何戒邪淫、佛教文章、讀經教育

淨土法門：淨宗必須伏斷淫欲，才能往生淨土

發布：南無阿彌陀佛 　

　　請掀開經本，從經文的第三行看起：

　　【阿難。雲何攝心。我名為戒。】

　　接著看經文：

　　【若諸世界。六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續。】

　　交光大師的注解，注得很清楚，這個科判就是注解。這個四重戒，他老人家首先為我們說明，戒是定慧的前方便，也就是修定開慧的基礎;如果沒有淨戒，這個淨的標准，要依佛在本經所說的。我們學佛的同修，在此地是修念佛法門的占多數，念佛為什麼不能得「一心不亂」?甚至於我們把這個標准，往下面再降一點，得「功夫成片」，念這麼多年的佛，功夫成片也沒有得到。參禅不能得禅定，學教不能得圓解，這個原因在什麼地方?我們在《傳記》裡面看到，古來的那些大德，無論出家、在家，似乎修學得這些境界，好像都不難，時間也不太長。利根的人，三年、五年就得到;鈍根的人，十年、八年成就的人很多。為什麼我們今天得不到?細細的去追究其原因，就不難明白，而是我們自己這個基礎的工作沒有做好。像蓋房子一樣，這個地基沒有打好，雖然拼命往上蓋，總是蓋不成功，這個道理就在此地。

　　尤其是現代人，學佛很時髦，不但在國內很時髦，現在國外也挺時髦。對於經論很喜歡，談到戒律就搖頭了，而且對戒律還有一重誤會。怎麼誤會的?總認為戒律是生活的規范，說到戒律就會想到這是三千年前古印度人的生活規范，不適合於我們現代人，因此我們把戒律就捨掉了。縱然留一點形式，也沒有認真去體察，當然更沒有認真去修行，這是我們念佛為什麼不能得功夫成片，參禅為什麼不能得禅定，這個根本的原因就在此地。

　　所以交光大師(注解是交光大師作的)一開端就給我們說出這是定慧的基礎，這個前方便就是基礎。通常說到戒律，總是「殺盜淫妄」，把不殺生擺在第一條，五戒它是第一，八戒它也是第一，菩薩戒它還是第一。由此可知，楞嚴會上佛為我們宣說四重戒，是把淫戒擺在第一，這個次第是「淫殺盜妄」。為什麼排列順序跟通常戒律不一樣?交光大師在此地也為我們說明了。諸佛菩薩接引一切眾生，是以「慈悲為本，方便為門」，我想這是許多同修都知道的。「慈悲為本」，不殺是真實的慈悲，所以將不殺生擺在第一條。本經的情形不一樣，這部經它的因緣很特殊，就是教起因緣跟其他經不一樣，是阿難啟請的，與阿難修學有著密切的關系，這個在本經第一卷裡面說得很詳細。《楞嚴經》怎麼來的，發起的因緣。

　　阿難，我們知道是釋迦牟尼佛的侍者，在佛諸大弟子當中，他是「多聞第一」，又是佛法的傳承之人。我們今天有緣讀到許多的佛經，這個經典都是阿難尊者集結流傳給後世，所以他對我們後世眾生的恩德，實在是非常之大。由於多聞，對於修行就疏忽掉了。諸位要曉得，佛法是解門、行門，阿難著重在解門，著重在經教，把真正修學疏忽了。這個行門修的是什麼?這一點無論在家、出家的同修都要搞清楚。佛法修學都是一個「定」字，無論是哪一個法門，哪一個宗派，統統修的是禅定。大家不要誤會，以為只有禅宗才修禅定，那其他的都不叫禅定了嗎?都是一樁事情，只是各宗各派用的名稱不一樣。禅宗叫定，淨土宗叫一心不亂，一心不亂就是禅定;教下裡面叫做止觀，天台宗有天台摩诃止觀，天台小止觀，賢首、華嚴宗有法界觀。這是名稱不一樣，其實都是修定。換句話講，統統修的是一心，一心就是定。

　　楞嚴會上我們看「二十五圓通章」，這二十五位菩薩代表著不同的宗派。雖然宗派不相同，方法不相同，他們所修的都叫做首楞嚴大定。這是明白告訴我們，佛法修學的中心是定，戒是幫助我們得定的重要手段。捨離戒而得定，絕對不可能;如果有可能，佛對戒律不必對我們這樣的強調，不必對我們如此嚴格的要求。可見得，它是修定唯一的真實基礎，我們不能不重視。阿難由於疏忽了修定，對於理論非常有興趣，天天在研教。於是這一次遇到摩登伽女，就遭了難，自己功夫不夠。如果自己有定有慧，摩登伽女的先梵天咒，就拘束不了阿難;是他自己定慧功夫不夠，所以遭這個難。

　　通常佛應供之後，都要說法的。世尊知道這個事情，在王宮裡面應供之後，來不及說法，趕緊回去幫助阿難解除他的困難。佛頂放光，光中化佛，化佛說出五會楞嚴神咒，佛派文殊師利菩薩，將楞嚴神咒帶到阿難那裡，把阿難救回來。於是阿難尊者這一下才真正覺悟，沒有修行!這是有解無行，沒用，不管事，這才要求真正修行。你真正修行，這個戒律當中，淫戒是第一。

　　所謂「一切眾生，皆以淫欲而正性命」。這是講六道裡面的眾生，你為什麼會在六道裡面投胎捨身受身?就是這個念頭沒有斷;換句話說，這一個念頭不斷，就出不了三界。諸位要記住，「我淫的事沒有」，事沒有不行，你有念頭就不行;粗的念頭沒有，有細的念頭也不行。

　　佛在經論上常說：「財色名食睡，地獄五條根。」淫欲是色。「五欲」裡面講的色，跟「五蘊」裡面講的色不一樣。五蘊的色是物質，整個物質用這個字來作代表;五欲裡面的色是指男女色。一切六道眾生，不能超越三界輪回，佛跟我們說，決定是三惡道的時間長，三善道的時間短。經上有個譬喻：「頭出頭沒」，把三界比喻做苦海。「頭出」，從海底伸出頭來，呼吸一口新鮮空氣，這個時間短，再一個跟斗，又栽到下面去了;下面是三惡道，上面是人、天二道。這個比喻就是告訴我們，六道眾生在人天二道的時間很短，機會很少;在三惡道的時間很長，機會很多。原因在哪裡?貪著財色名食睡，貪著五欲六塵。

　　五欲裡面最嚴重的是色。所以佛在此地，第一個就把生死第一個因素，最主要的一個因素，為我們提出來了。教導我們，如果你真的想在這一生當中，要超越六道輪回，那你就必須要遵守。念佛求生淨土，也不能離開這個原則;這個念頭不斷，你念佛的功夫再好，也不能往生。什麼原因?你有一條繩索綁在娑婆世界，這個繩索沒有解開，阿彌陀佛在招手接你，也去不了!這個地方有人拉著你，就是這個念頭、妄念在拉住你，使你不能往生，必須要把它斷得干干淨淨。

　　所以佛在此地一開端，就把生死根本說出來，『若諸世界，六道眾生』，這一句我們決定不能夠含糊籠統的看過。「諸世界」不只是我們娑婆世界;換句話說，十方三世一切諸佛世界，只要有六道眾生，那個世界都是這個情形，都離不開這一個原則。『其心不淫』，心裡真的把淫欲的念頭斷干淨了，沒有了，那他就『不隨其生死相續』。「生死相續」就是六道輪回。換句話說，他「不隨」，就超越六道輪回了。由此可知，只要這個念頭不斷，他就決定出不了三界，決定還要受生死相續。這是佛把這個真相，為我們一語道破。這個事實真相，曉得的人太少了，這是諸位一定要知道，這是把事實真相說出來了。再看底下經文：

　　【汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。】

　　這個『汝』是叫著阿難，同時也是叫著我們。我們今天念佛，希望得到一心不亂，一心不亂叫做念佛三昧。實在講，功夫淺的、功夫成片都叫做念佛三昧，念佛三昧是總名稱。以功夫淺深來分，通常分為三等，最淺的是功夫成片，其次是事一心不亂，最高的是理一心不亂，這個統統叫做念佛三昧。我們也在修念佛三昧，修念佛三昧的目的何在?是要超越三界。『塵勞』是三界六道的代名詞。「塵」是污染。三界六道都污染我們的真心本性，所以用一個「塵」來做代表。勞是煩惱。我們曉得三界之內，充滿了見思煩惱;見思煩惱不斷，就出不了三界。我們曉得小乘阿羅漢超越三界了，《楞嚴經》上講他們的定功很深，到了九次第定。四禅八定是世間禅定，定功雖然很深，仍然出不了三界。一定要到第九定，第九定把見思煩惱斷掉了，超越三界了。也就是這裡講的「殺盜淫妄」，他連念頭都沒有了，真的這個妄想斷掉了，這樣才能夠超越三界。

　　如果『淫心不除，塵不可出』;換句話說，就是出不了六道輪回。或許有同修要問：「這個事太難了!」是難。淨土宗講「帶業往生」，我這個念頭沒有斷，能不能往生?我在此地老實告訴諸位，斷有二種，一種叫滅斷，一種叫伏斷。伏是把它伏住，雖有這個念頭，它不起作用，伏住了。滅斷難，伏斷容易。這個經上講的是滅斷，為什麼?這個經不是專門對淨土宗講的。換句話說，修其他的法門要滅斷，才能出三界;修念佛法門，求生西方極樂世界，不滅斷也行，只要伏斷。伏斷就是用一句「阿彌陀佛」把這個念頭控制住，有人比喻叫「石頭壓草」。其他法門是斬草除根，那個當然是很徹底。淨宗不必斬草除根，用個石頭把草壓住就行了，看不見了，它不起作用，這樣就能往生，所以淨宗的成就比其他法門真的來的容易。

　　我們說老實話，這個境界，我們一生當中不容易成就。五欲六塵這個妄念，要斷念是真難。但是這一句佛號念的功夫得力，把這個妄念伏住，我想每一個人都能做得到，這是淨宗法門無比殊勝之處，古德講這個法門叫「萬修萬人去」，就是這個道理。

　　當然，我們明白事實的真相，努力在斷除這些煩惱，你斷得愈干淨，當然愈殊勝。剛才講了，我們能把煩惱伏住，帶業往生，生凡聖同居土。如果我們能將煩惱斷掉，那往生西方極樂世界，就不是凡聖同居土了，是生到實報莊嚴土，這不一樣!修學其他法門，將這個妄念斷掉了，像經上講的真正清淨了，滅性亦無了，他的境界也才是方便有余土的境界。我們淨宗要有這個境界，就到實報莊嚴土的境界，這是不能為比的。所以就顯示出淨宗修學真的是叫「易行道」，比起一切法門來說，容易、穩當、快速，一生圓滿成就。

　　底下一段，佛給我們說明，你要是不斷，不但不能出三界，必墮魔類，妖魔鬼怪。這一段經文就是講的妖魔鬼怪。

　　【縱有多智。禅定現前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒眾。各各自謂。成無上道。】

　　『縱有多智，禅定現前，如不斷淫，必落魔道。』「智」從哪裡得來的?當然決定不是真實的智慧，我們曉得真實智慧是從清淨心生的，是從真心本性裡面流露出來的，那是般若智慧。此地所講的智慧，就是佛法當中常說的「世智辯聰」，他有世間的聰明智慧。

　　『禅定現前』，這個「禅定」是世間禅定，如果修學的非常如法，那就是經上所講的「四禅八定」。這一種禅定現前的時候，我們一般世間人要是看到了，也會非常贊歎。譬如，他一入定，能夠十天、半個月不出定;甚至於定功更深的，一入定可以二、三個月才出定，那我們看到這種人，必然是佩服得五體投地，真有功夫，這是得禅定的。得禅定，能不能出三界?不見得。假如他有這個功夫，一心念佛求生淨土，決定成功，那個沒有問題的，決定得生。如果他不求生淨土，換句話說，他將來一定往生色界天、無色界天，不能出三界。如果他這個淫念不斷的話，他就墮到魔道去了，那就非常可惜了。

　　魔的特徵是什麼?我們用什麼方法來認識他是魔?前面跟諸位報告過，魔不怕，要緊的是你要認識他。你認識他，就不受他的害，他也障礙不了你;你要不認識他，你就上當了，你受他的害，他會障礙你。魔的特徵是「淫心不斷」，這就是魔，這決定不是佛。縱然打著佛的招牌，這個淫念淫行不斷，我們就知道，這是魔王出現了。

　　『上品魔王。』「上品」是定功深的。他也有定功，也有智慧，甚至於講經說法也頭頭是道，或許也有些神通，有定就有神通。這個神通，根據《楞嚴經》上所講的，有二種來源：一種是從禅定裡面生的，另外一種是魔附身。那個神通不是這個人的，魔附在他的身，於是這個人有神通;魔要是離開了，他這個通的能力完全失掉了。所以神通有這兩種。佛、菩薩決定不以神通做佛事，換句話說，不用這個方法來接引大眾。

　　『中品魔民，下品魔女，彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。』這一些妖魔鬼怪，在我們現今這個社會裡面，《楞嚴經》上說得很清楚、很明白，所謂「邪師說法，如恆河沙」，就是指這個時代裡這些人很多。如果我們不認識他，學佛跟他去學，不會成就的。到最後，縱然你學的很好，也變成魔王、魔民、魔女了，那就太可惜了。他們自己稱說，他也是成佛了，也是成菩薩了，或者說他是什麼佛菩薩再來的。他的教戒當中，決定不禁止淫欲的念頭，甚至於還贊歎，那個麻煩就更大了。

　　《<楞嚴經·清淨明誨章>講記》 ，1993/2，台灣高雄元亨寺，檔名：07-04-03