淨土法門：要常常細心觀察自己是不是真正念佛人
發布：心源
我們念佛往生，全靠阿彌陀佛四十八願本願威神的加持，一定要全心投靠。什麼叫全心投靠?不能夠夾雜絲毫雜念在裡頭，就是全心投靠。要把這個世間一切塵緣統統放下，包括這個身體都不要有絲毫留戀，沒有絲毫分別執著，一心一意只是求生淨土，只是求阿彌陀佛來接引，佛是決定有感應，一定會來接引。
...我跟同學們說過，你能夠把這個世間一切萬緣統統放下，能夠落實《無量壽經》的教誨，把《無量壽經》裡面講的道理變成我們自己的思想見解，《無量壽經》裡面的一些教訓都變成我們的生活行為，你能夠百分之百的做到，我就保證你上上品往生。上上品不得了，到極樂世界花開見佛。就是百分之百我做不到，打個九折，那九折就上中品往生，打八折那就是上下品往生;九品往生到最低的，最低你要做到兩成，兩成都做不到，往生沒有把握。這部經所講的最低限度你要做到兩成，認真努力去做。
一定要知道這個世間是夢幻泡影。《般若經》上講得好，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這是真的不是假的。我常常教人觀身，我這個觀身不是四念處，我這個觀身是教你提高警覺，觀身觀什麼?晚上睡覺，你看眼睛一閉不跟死人一樣嗎?有什麼差別?第二天又活過來了。每天晚上都要死一次，如果這一死了就不醒來，就完了，這是事實，這要提高高度的警覺。晚上躺在床上眼睛一閉，什麼是自己的?身體都不是的，睡熟了人家把身體抬走，你都不知道。我們常常作如是觀，你就開智慧，你對淨宗這個法門才死心塌地的去修學，不再有妄想，不再有雜念。這一生當中決定要成就，這是對自己的要求，決定要成就。
...「定行六度，定得解脫」。六度是菩薩住在這個世間生活行為的標准，這個標准意思很深。第一個布施，布施是放下，你真正能放得下，放下就是圓滿的布施波羅蜜。你真能持戒，持戒是沒有惡念。我們知道人的行為是受意念的支配，你心要不惡，你的言行怎麼會有過失?心地不善，這個言行才有過失，這一點同學們不可以不知道。如果我們還有惡言、還有惡行，你就知道你的心不善，你的心很惡，心惡不能生淨土。心淨則佛土淨，這是生淨土的真因。忍辱波羅蜜一定具足，為什麼你能忍?「凡所有相，皆是虛妄」，無論是順境、是逆境，你接觸的時候起心動念了，你把這句經文念念，凡所有相皆是虛妄，心馬上就平，不會被外面境界所動，你就入正定聚。那個心要一動，一動不是邪定聚就是不定聚，就不定。所以古大德常常提醒我們「不怕念起，只怕覺遲」，這個覺就是覺照，一種提起彌陀聖號，南無阿彌陀佛，把那個念頭打掉，快，念頭才起來這第二念就是阿彌陀佛，把前面念頭打掉。另外一種就是觀照「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」、「一切法無所有，畢竟空，不可得」，都能夠把你這外境的干擾馬上就打掉，所以是不怕念起，只怕覺遲。
凡是過失，就是他這個惡念，他第二念還是惡念，念念相續，麻煩來了，這就造業。無論是善念、惡念都不讓它相續就好，這個念頭第一念起來，第二念就能夠把它止住，這叫真用功，這叫會用功。你看宗門祖師大德勘驗學人，常常問的「你會麼」，我們念佛也是這樣的，你會麼?「會」就是第一念念頭起來，第二念就是阿彌陀佛，你會麼?你要不會，第二念還是第一念的相續，這就麻煩，這必定就造業。所以住正定聚的人六度一定圓滿具足，不但六度具足，十大願王也具足。為什麼?西方極樂世界是普賢菩薩的法界，華嚴會上普賢菩薩十大願王導歸極樂，他那個對象是華藏世界四十一位法身大士，普賢菩薩是度他們的，不是度我們的。所以十大願王是度四十一位法身大士往生西方極樂世界，你說這多麼殊勝。這就說明念佛人都是住在正定聚裡，但是你要曉得這是真念佛人不是假念佛人。
現在真念佛人不多!我自己是不是真念佛人?要常常回光返照，細心觀察自己是不是真正念佛人。如果我們心裡還有雜念，還有是非人我，還有名聞利養，還有利害得失，這個東西還沒有放下，不是真正念佛人，這樣成就不可靠，靠不住!真正念佛人，你要曉得中國的文字，這是不能改的。中國文字是智慧的符號，你看看那個「念」字是什麼意思?上面是「今」，今就是現在，下面是個「心」，現在這個心，心就是佛、佛就是心，這叫真正念佛人。所以大勢至菩薩在《圓通章》裡面教給我們念佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根就是住正定聚，淨念相繼，這個淨就是不懷疑、不夾雜。我們懷疑，心不清淨了，夾雜，念不清淨了，只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有別的東西，這叫淨念;相繼是不中斷，不斷，功夫真正好的，晝夜都不斷，他睡覺夢裡頭他也念佛，起心動念他跟經、跟佛號統統相應，到夢中能有這個境界，那就恭喜你，你往生已經肯定，決定沒有問題，希望能保持。
這個保持是決定不會被外面境界誘惑，你才能保得住。保是很不容易的事情，最重要的你能保持，保持才能達到究竟圓滿的效果。這不但是在佛法上，在世法都不例外，
大乘無量壽經 (第一六一集) 2004/4/22 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0161
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