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 淨宗法師：將杯子倒空，盛彌陀法水？

發布：宗聞
　

　　印光大師又說了，要有兩種信，第一：

　　信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真、了生脫死。(續編卷上·一函遍復)

　　這一點如果你還含糊，那是太驕傲自大了。

　　這一點要相信，相信了怎麼辦?相信了就要靠佛，不要靠自己。“我修行，消我的業障，靠我自己斷惑證真、解脫生死輪回”——不可能的事情，決定做不到!

　　第二：

　　信阿彌陀佛有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。(續編卷上·一函遍復)

　　光有第一點相信，沒有用，我們還是死路一條。第二點就讓我們有往生成佛的希望了。

　　這和善導大師的兩種深信是一樣的。善導大師在《觀經四帖疏》裡勸我們要有兩種深信。

　　兩種深信簡單說起來就是：一要深信自己沒有力量，只能輪回;二要深信阿彌陀佛有力量救度我們這樣輪回的凡夫眾生，貪瞋癡煩惱再怎樣無法消除，佛都有力量救我們，這一點要確信無疑。不要懷疑，“我業障這麼重，阿彌陀佛救得了嗎?他願不願意救我?”阿彌陀佛平等救度一切。

　　兩種深信，首先要深信自己是業力凡夫，“靠我自己決定不能了生脫死，我自己的修持力決定不能達到斷惑證真”。

　　第一種深信就好像把我們杯子裡的水倒空了，空了這個杯，阿彌陀佛的甘露水才可能灌注進來。如果我們內心覺得自己能修持，“我多少有一點力量吧!”杯子就沒有倒空，就有東西，阿彌陀佛的法水就進不來，進來也有雜質，就不專，就不純。所以，第一種決定深信很重要。

　　有了第一種深信，深信自己是業力凡夫，才可能有第二種深信，完全歸投、仰承阿彌陀佛的大慈願力。如果沒有第一種深信，信阿彌陀佛的救度就是一個表面上的觀念，“阿彌陀佛能救度眾生，但是，是救度那個能修持的、有戒定慧的，像我這樣的罪業凡夫，可能救不了”，這樣就把自己排除在外了。

　　善導大師在《觀經四帖疏》裡開展兩種深信，印光大師這裡的法語意義也是一樣的，可以說一脈相承。

　　我們首先要相信自己是罪業凡夫，而阿彌陀佛救度的，就是我們這樣的罪業凡夫。我們這樣的罪業凡夫來念佛往生是剛剛好，是正機，是阿彌陀佛首要的救度對象。不要在這裡推推讓讓，“讓修行戒定慧好的祖師大德去往生吧，我這個凡夫怎麼夠資格呢?”

　　就好像到醫院去看病，“這個健康人身體好，你排隊站前邊，讓你先看吧。我這個病人，哪裡夠資格呢?我這麼重的病，不夠資格來掛號，不夠資格來看病。”——這就錯了。我們因為病重，才夠資格，越是病重，越要進急救室。

　　我們是貪瞋癡業力具足的凡夫，我們要進南無阿彌陀佛六字名號的急救室。小小的傷風感冒，那不重要，他可以排在後面，正常掛號。反而是我們，更應該急切地獲得阿彌陀佛的救度。而阿彌陀佛的救度，正是以我們這樣的罪業凡夫作為首要的救度目標。就好像醫生看病，是以重病、急病作為他首要的診治對象。

　　所以，大家這裡要明白，要有機深信。我們自己果真有那麼賢善，果真有修持力嗎?我們往往自己把自己看高了。《無量壽經》言：

　　憍慢弊懈怠，難以信此法。

　　有驕慢心、懈怠心，就很難相信阿彌陀佛的救度法門，因為內心發生了障礙。

　　學淨土法門的人，往往會有兩種心理障礙。第一種，“我修持得好，你看我在持戒，我在讀誦大乘經典，我在修行種種法門，所以阿彌陀佛會救我”，他沒有第一種深信，他認為自己還很不錯，“我不是那麼差的罪業凡夫”。

　　善導大師說：

　　一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。

　　他沒有這一點，“阿彌陀佛為什麼會救我呢?因為我表現好，我會修行，我作了很多功德……”這是驕慢心，跟阿彌陀佛的救度不相吻合。

　　第二種，“我是罪業凡夫，我完了!阿彌陀佛不能救我了”。

　　這兩種都是錯誤的。要相信自己是罪業凡夫，阿彌陀佛就是要救這樣的罪業凡夫。這樣，我們就會老老實實地來念佛。相信自己是罪業凡夫，就不會好高骛遠，心裡就很踏實，就不會作怪，就會專念阿彌陀佛名號。