淨土法門：雖明知實無眾生可度，而度生之行願無有窮盡
發布：學樂
‘含哀慈愍’，“含哀”是大悲心，“慈愍”是大慈心，就是通常我們所說的慈悲，大慈大悲。不但是世尊、彌陀，一切諸佛大慈大悲都達到究竟圓滿，我們感恩。諸佛如來的慈悲心從來沒有中斷過，我們只要發心，他的慈悲就時時刻刻在照顧我們。先說含哀，說悲心，同體大悲，佛看到我們在這搞六道輪回，憐憫心，我們實在太可憐了!後說慈愍，大慈心，大慈裡面有度眾生的意思在裡頭。所以念老接著告訴我們，“以大慈悲故，雖明知實無眾生可度，而度生之行願無有窮盡”。實無眾生可度，禅宗的話，出在《金剛經》上，這是真話，不是假話，他還是度生之行願無有窮盡。像本經所說的，“心常谛住度世之道”，“欲拯群萌，惠以真實之利”，這叫菩薩心腸。
雖然知道凡所有相皆是虛妄，十法界依正莊嚴猶如夢幻泡影，菩薩度眾生那個心願非常懇切，這是生心，生度眾生的心;實無眾生可度，是絲毫都不沾染，這是無住。你看，生心就是無住，無住同時生心。我們做不到，我們生心就有住，沒有辦法生心無住，無住生心;無住就不能生心，生心就不能無住。極樂世界菩薩有本事，生心無住同時，同時是什麼樣子?就像我們看電視，同時看到畫面、看到屏幕，屏幕跟畫面同時出現，清清楚楚，明明白白，不糊塗，這就是諸佛菩薩看十法界。色相清清楚楚，音聲明明了了，有沒有受干擾?沒受干擾;有沒有放在心上?沒放在心上。行，這叫修行。
生心，生起“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷”，斷煩惱是無住，發度眾生的大願是生心，生心不礙無住，無住不礙生心。誰做到?法身菩薩。我們在日常生活當中，六根接觸六塵境界要善於用心，要會用心。會用心就是什麼?生心，生度眾生的心;不住，沒有度眾生的念頭。這個好，面面都圓滿，面面都照顧到了。
所以，一定要有“心常谛住度世之道”，這就是一切諸佛菩薩的存心。我們很不容易體會，為什麼?無住體會不到。常住度世之道，心上痕跡都不染，沒有在這個境界裡頭動搖過，這是自性本定。讓我們從這個地方深深體會到，惠能大師開悟的時候，五句話是一句話。這五句話是自性的德用，自性什麼樣子?本自清淨、不生不滅、本自具足、本無動搖，這四句都是無住，最後一句能生萬法是生心，生心跟無住是同時的。能生萬法，萬法怎麼樣?萬法清淨，沒污染，萬法不生不滅，萬法具足萬法，本自具足，妙極了!
這是自性，這是真我，我們這個身是假我，身不是我。對於這個要有概念，就有受用處，就知道我們怎麼學。眼見色，在色上用功夫，用什麼功夫?入定，看得很清楚，不為外頭境界所動搖。看得清楚看得明白，是般若智慧現前，心裡沒有起心動念，這就是不起心不動念、不分別不執著，心是清淨的，沒動搖，真心。真心是戒定慧三學具足，統統在裡頭，一即是三，三即是一。戒，無論是哪一條，不殺生，是清淨、是慈悲，與自性相應。如果起心動念，那就不相應，變成什麼?變成世間法。放在心上就是世間法，不放在心上是出世間法，真正達到不放在心上，那是佛，那是法身菩薩，修行功夫達到圓滿才能現前，法身菩薩的境界。《華嚴經》圓教大乘初住以上，四十一位法身大士，住報土，實報土。
我們今天，沒有關系，住相也行，都要從這學起，常常有這個心，心常谛住度世之道，不想在娑婆世界再搞六道輪回了。這個道，就是信願持名，往生淨土，我們把它講清楚講明白，這就是度世之道，自度。下面，欲拯群萌，我們要拯救眾生，眾生為什麼叫群萌?群是人群，萌是蒙蔽，就是無知。三毒煩惱裡面講的貪瞋癡，是愚癡，沒有智慧，見解錯誤，思想錯誤了，於是言語造作全都是造的不善業。我們要發慈悲心，憐憫心，幫助這些眾生。眾生果然覺悟，果然明白了，他決定不會做這些不善的事情，不造業，造業逃不過因果，有報應。菩薩所造的沒有報應，為什麼?他沒有放在心上，阿賴耶裡頭不落印象。高明，我們要學的就學這一招，也跟他一樣，阿賴耶不落印象。
難，很難!彌陀有善巧，教導我們一個方法，心上只放阿彌陀佛，好!不能放別的，善惡都不能放。斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，讓自己的清淨心現前。能大師第一個就說清淨，清淨，沒有染污，造惡沒有惡的染污，修善也沒有善的染污，所以他不住六道輪回，他跟六道輪回沒關系。這個道理我們要懂，這個方法我們得學會。
文摘恭錄自 淨土大經科注(第四回)第385集2016/10/22
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