南懷瑾:人生的起點和終點,天人的男女關系是如何?


發布:君合
 

  (一)人生十二苦

  大家都曉得小乘,如果要考問你們苦集滅道、十二因緣,一定考不及格的。尤其這些居士們,嘴上講學佛,其實是湊熱鬧好玩;這些在家的學佛打坐,想玩神通玩健康,玩弄自己,玩弄佛法,像做生意一樣,想求一點利益而已,沒有真的學佛。

  佛初次講法,就講苦集滅道四谛。所謂小乘,像是小學開始,大乘是講到大學了。小乘是基本教育,有些人基本教育都沒有學好,就講大乘,講什麼禅宗、密宗、唯識,都在自欺欺人。

  苦集滅道叫四谛法。我也經常問這些出家同學,佛經上說佛三轉四谛法輪,怎麼三轉呢?就是講無明緣行,行緣識……啟示大家,這個世界的生命和物理世界,一切皆苦,沒有真正的快樂。除了剛才徐先生講,靈魂脫出來那一下很舒服,覺得快樂,現在還很留戀。其實,這個世界上一切皆苦,所以有八苦十二苦。

  如果考問這些居士們,八苦背得出來嗎?八苦是生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛。很多佛經你看了半天,往往一部經只講一個苦,發揮起來已經很多很多了。八個苦是大原則,歸納了人生最痛苦的事,你們背了也不體會。實際上與這些社會學、經濟學、政治學、教育學……都是連帶的。

  普通講八苦,講深刻的有十二苦,八苦再加上愁、悲、憂、惱四苦,十二個大原則。換一句話說,人生是痛苦的活著。

  (二)向不苦努力

  你們問我人生問題,我平常告訴你們,人活了一輩子,就是三句話——莫名其妙的生來;無可奈何的活著;不知所以然的死掉。每個人都這樣,自己莫名其妙生來,不知道怎麼生來的,為什麼生來的。活著呢?無可奈何的活著,你們追求這個,追求那個,你們常說的,都為了追求快樂、幸福,可是你們都活得不快樂不幸福。死了不甘願,活著很痛苦,就這麼活著。最後死的時候,不知所以然的走掉了,如此而已。所以佛說一切皆苦。

  佛講苦是什麼意思?一般學者說,佛對社會人生世界的看法是悲觀的,這是講哲學的人的佛法。佛只告訴你大家這樣活著苦,他並不是說本來苦;他是有方法的,教我們修持,跳出這個苦,得到極樂,這是佛的目的。他在這裡歎苦,告訴你世界上皆苦,叫我們認識這個世界,認識整個的人類社會,人生畢竟是苦;可是有一個不苦的東西,你去找,這就是佛的目的了。跳出來找到那個沒有痛苦的極樂,所以叫極樂世界。不是只有阿彌陀佛的世界才是極樂世界,凡是徹底離苦得樂的境界,都是極樂

  (三)法界在哪裡

  昨天,胡松年問“跳出三界外”,跳到哪裡去?我也經常問你們,你們修行說要“跳出三界外,不在五行中”,跳出三界外到哪裡去了呢?有個第四界嗎?佛沒有說啊。不在五行中,在哪裡呢?在第六行中嗎?也沒有講。可是你要找出來。

  是啊,他說跳出三界外,跳到哪一界去啊?有,法界。佛不是告訴你嗎?那個也不是第四界,就在三界中,另有一個超越的,佛創造了一個名字,叫法界,超越時空的。所以你們光曉得講苦集滅道,聽得很悲觀,認為宗教是悲觀的。要知道,佛從悲觀開始講起,最後最高的是離苦得樂。

  當年,我年輕時在四川大學講哲學,我問大家,人生有個總目的是什麼?大家答不出來。最後,我告訴大家,就是離苦得樂。一切眾生的要求,都想跳出痛苦;不只人哦,任何一個細菌昆蟲,都想跳出來求一個極樂。法界裡頭那個是極樂,佛法有一個標准的,那個是極樂。

  “苦集滅道”,什麼是“集”?苦是自己抓來的,都是自己集攏來的。譬如要錢做生意,把錢都抓來給自己很痛苦,真的統統集攏來更痛苦,所以集是苦的因。剛才講十二因緣,什麼是集啊?“愛取”,貪愛,抓來,占有。無始以來,都在愛取,集中來,又散掉,無法不散掉。要知道,當下一念你就在抓,抓思想,抓感覺,都被這些欺騙住了,所以集是苦的因。你們一毛一毛的錢,一點一滴抓來;讀書人知識分子,由幼稚園到大學博士,集中知識,知識越多痛苦越大。有集就苦,集是苦的因。“苦”是什麼?苦不過是集的果。所以講“苦集滅道”,是由果說因,從果講起,使你明白苦的因。

  怎麼叫“滅道”呢?滅使一切放掉,沒有了,空掉了。怎麼樣空得掉呢?除非你智慧明白了,才空得掉。道是滅的因。得道,智慧成就了,破除了一切苦的因,得了這個道,才滅除了一切苦;徹底不苦了,就是極樂。

  這是一轉四谛法輪了。禅堂叫你參禅,這就是話頭,話頭就是問題,自己不去研究問題,這是學什麼佛啊?

  第二轉苦集滅道四谛法輪,怎麼轉呢?十二因緣,剛才分析過了。都記得了嗎?中國把它變成四句偈,我常常告訴你們要背:

  無明愛取三煩惱 行有二支屬業道

  從識至受並生死 七支同名一苦報

  “無明愛取三煩惱”,十二因緣的無明、愛、取,找三個是根本煩惱,就是苦集滅道的集。由一念無明起,腦筋不清楚,就要抓住愛,想永遠把握,所以痛苦就大了。這三種是煩惱的根本,痛苦的根本。

  “行有二支屬業道”,無明緣行,行是原始的動力。十二因緣第十是有,一切占有,行和有是業力,這股生命的動力,從過去多生多世到現在,以至到多生多世的後世,都在這股動力中,都在動亂中,在行中;然後被假相欺騙住了——我有名,有財富,有子孫兒女,有愛情,有家庭,有病,都是假相。行有這兩支,實際上是無明、愛、取三個的基本動力,因為業力使你產生了無明、愛、取;由集到苦,因無明、愛、取又使你永遠在行動,在抓,一切要占有,一切都執著,要把握一切屬於自己的東西,就是所謂業道、業力。

  “從識至受並生死,七支同名一苦報”,生命的作用,身體的死生、生死,就是由心意識開始,由識來入胎,精神與地水火風變化的生理細胞結合,由識到名色、六入、觸、受、生、老死,這七個階段,都是苦的業報。這是苦集滅道四谛法門,第二轉了。

  所謂轉,轉動,就是分析給你看。你看佛這個邏輯科學,很周密的,給你分析得很清楚。

  剛才我們吃飯以後,某同學跟我講老實話。我問他聽得累不累?他說不累,老師啊,你累了。我只好笑。我說,聽得怎麼樣?他說,有許多聽不懂。我不說話了。嘿!我一聲不響不是否定他,是肯定他,他講得對。你們完全聽懂了才奇怪呢。他講的老實話,有一部分懂,有許多真的不懂。你們這一批上課的同學們,每一個都裝起很懂的樣子,實際上全體不懂。他講的是老實話,一般人不老實,還說聽懂了,誰懂?假定你們這些都弄清楚了,不得了,那不同了。

  “無明愛取三煩惱,行有二支屬業道,從識至受並生死,七支同名一苦報。”這四句你們要記得,記得干什麼?打坐用功都在這個裡頭,一點一點破過去,你的功力智慧就一步一步上進。光是傻哩瓜叽打坐,幾個鐘頭坐下來,我問你,你一百年坐在那裡有什麼用呢?坐就是道嗎?你百年坐下來,沒有那個石猴子、石獅子厲害吧?它可以坐幾百年不動啊,它得道了嗎?

  所以道家張紫陽真人有兩句詩,講你們修行打坐的:“腹內若無真種子,猶如爐火煮空铛。”你人坐在這裡,內心沒有一點真的東西在裡頭,等於爐子上燒一口鍋,除了水沒別的東西,你燒一萬年也煉不出丹來。所以道家叫“煉丹”,“丹”字是中間有一點,有一個中心點,可是你沒有啊!所以禅宗的禅堂裡,叫你抓住話頭,抓一個正念,你沒有這一點在裡頭,沒有真種子,有什麼用?幾個鐘頭坐下去,坐幾十天,多少年,也沒有用啊!

  我現在不是給你們講道理,這個體會進去就是實際的修持工夫,要點都告訴你了。可是你懂不懂?不知道。講不講是我的事,懂不懂是你的事。

  (四)如何成胎

  回轉來再講入胎。你懂得了苦集滅道、十二因緣,知道怎麼入胎的,就曉得怎麼打坐做工夫了。

  剛才講入胎,佛說的,三緣和合才成胎,成為這個生命,這是阿賴耶識的異熟因果了,因緣成熟了變成人。

  男性的精蟲跟女性的卵子碰在一起,不一定變成胎兒,沒有中陰身加入是不行的。可是,就算有中陰身加入,算不定碰得不好變成了子宮外孕,也不能成胎。

  要變成一個人身很難。佛經裡說得很多了,《入胎經》也好,什麼經也好,佛在幾千年前講的,你們可以比較現代的醫學。佛說女性的子宮有很多種情況,子宮長得高不容易成胎;矮了不容易成胎;子宮後曲也不行;子宮太寒也不行;有些太熱也不能成胎;有些有性病,有什麼病,也不能成胎。女性即使很健康的,成胎的條件也有幾十條。

  請問,釋迦牟尼佛在二千六百年前,醫學科學沒有那麼發達,他怎麼講得那麼清楚?現在醫學並沒有超過他講的范圍。

  然後講男性,精蟲不健康的還不行。講到男性的遺精,太冷了會遺精,太熱、太餓、情緒不好都會遺精。佛經裡關於性病的知識很多很多,你們真研究佛學,把佛經講的性關系、性病知識寫成書,可以拿好幾個博士啊。可是你們呢,沒有學問,不去讀書,也不去讀經。

  我常常吩咐年輕同學,你們不要出去亂搞,你以為沒人知道?當你兩個在那裡做愛的時候,旁邊好幾億的中陰身在看呢,他們找機會要進來投胎。

  一個男人一次排出的精蟲有多少呢?六億到十二億。我問醫學家,男性那個精蟲在裡頭有沒有新陳代謝啊?有一個婦科醫生答,大概有吧。那麼女性的卵子有幾萬個,一生只能成熟排出四百到五百個,排不完的,是在體內變成別的東西嗎?如果留在體內,這些隨時都要轉化,轉化不了,身體究竟是健康,還是不健康?這是個醫學健康大問題,不是那麼簡單。

  (五)習氣的轉動

  今天我們正式講,佛學研究的是個生命科學、認知科學。你怎麼樣認識了解生命,然後你才曉得這一念無明,曉得認識自己。這是現在追尋的科學,叫認知科學,外國剛開始不久,他們不曉得中國佛學裡已經講了許多年了。可是學佛的人,不管出家在家,不知道認知科學、生命科學。西方在初步研究,我們國家剛剛開始。其實我們自己家裡有財產,有最好的寶貝,可是我們就是丟到牛糞裡頭,放在後院埋在地下了。你們說中華民族的文化如何如何,中國文化是什麼啊?什麼叫中國文化?演電影,畫個畫,寫幾個書法文字,就是文化嗎?

  好了,這個精蟲卵子結合,中陰身入胎了。這是講人道正常的入胎。那麼第一個七天,昨天提到過,那個形態像兒童吃的果凍一樣,一點點。可是這裡頭,生命的一股氣同時在轉了,在佛學叫習氣,多生多世在轉動,習慣性在轉動。這個果凍一樣的東西,在娘胎裡呼噜噜一轉,七天一變,生出來一條中脈,將來會變化出背脊骨。每七天一轉變,每七天的風,佛學裡都有名稱的。所謂風就是中國人講的氣,動力,一共到三十八個七天,九個多月身體長成了。到了最後的一股氣,是倒轉的風,倒轉的動力,使這個嬰兒身體倒轉過來,准備正常出生。這個我不多講了,你們詳細研究佛學的《入胎經》吧。

  (六) 胎中的成長變化

  在娘胎裡頭,男孩子的臉是向著媽媽的背脊骨,所以民間說,懷孕女人肚子尖尖的,她會生男孩子,因為男胎背脊骨靠近母親肚皮。女胎是反過來,仰著的,民間經驗,孕婦肚子看上去平平的,會生女孩子。我也常說到,死在水裡的人浮起來,男性是趴著的,女性是仰著的,同胎兒的情況一樣。

  胎兒的成長,這裡頭都是一股氣、一股動力在轉。佛還是給你簡單講的,七天變換一股氣在轉動,某個七天成長哪一根經脈,變成心髒,變成肺,變成腦,變成眼睛,變成耳朵等等。到了第三至第五個月中間,胎兒在肚子裡已經有意識了,知道父母外面的環境。他聽得見,都知道,不過沒有意識去分別。他在裡頭也有喜怒哀樂,在娘胎裡有他的境界。等於徐某說喝了酒在那裡趴著,到上面逰,胎兒在裡頭也有這個境界哦。所以有時候孕婦說,這個孩子在肚子裡亂踢;他不是亂踢,他在裡頭有一個境界,他覺得在賽跑,開運動會,或者打拳,調節一下身體。同你打起坐來,有時候境界是一樣的。這是個科學。

  (七)胎兒的境界

  那麼佛講到,在進入娘胎的時候,通常的情形,中陰身忽然一個念頭是性的欲念。如果看到男女在做愛,這一對男女跟他有緣,他就一下被吸過來,變成他的父母。當中陰身靠近的時候,沒有看到人,只看到兩個性器官在動作。如果他喜歡女的,好像自己變成男的跟這個女的在做愛,實際上就是和媽媽,那時入胎就變成男人了。如果喜歡那個男的,好像自己跟這個男的做愛,實際上就跟爸爸做愛,就變成女的了。

  這個道理弗洛伊德知道了,所以他認為,男孩子潛意識裡喜歡媽媽,女孩子下意識裡喜歡爸爸,所以弗洛伊德的心理學是性心理學。我說他懂了一點,沒有全懂。

  (八)自殺的果報

  那麼,佛又告訴你,這個生命是很不容易的。有些生命夭折,死在胎中。為什麼?他的業報就是死在胎中。有的是快到臨盆的時候,業報結束了,死了。有的是一出胎就死了。這個佛也說了很多。所以人身難得,這個生命存在是不容易的。因此,佛學認為,自殺是犯戒的,不准你自殺。為什麼人要自殺?覺得世間很苦,活受罪,早一點自殺就解脫了。錯了!這反而使你罪上加罪,判你的刑期沒有滿,你自殺就是從監獄裡脫逃,脫逃反而要更受罪,更加刑。所以自殺不是解脫的辦法。

  但是入胎不一定都是因為性的欲念來的。有些生命,剛才講過,在娘胎裡頭還好的,但是他業報的意識壽命,在胎裡死掉了,而另外一個意識進去了,就是另外一個中陰進去了。有些使剛出娘胎,可是意識死了,離開了身體,另一個中陰在這個時候進去,所以說並不一定。還有其它不同的情況。這個裡頭很細,你們去看《入胎經》。

  (九)入胎、住胎、出胎都不迷

  你們問轉生不迷的問題,像有些活佛轉生,有沒有不迷?很少,極少。佛說要有非常高定力智慧的大菩薩、大阿羅漢,才能做到。佛經上講,一般大阿羅漢與大菩薩有隔陰之迷,入一個胎,或者住胎,或者出胎,統統迷了,前生的事都忘了,把你隔開了,這個叫“隔陰之迷”。除非你很有定力,入胎不迷,雖然入胎來,不是被吸進來的,而是自己有意的自主入胎的。釋迦牟尼是正規入胎不迷的。第二步,住胎不迷,在胎兒階段,自己還在做工夫,還在菩提道場境界,正覺不衰。第三步,出胎不迷,才可以生而知之,過去的學問都記得,智慧很光明。

  至於說生下來是什麼人轉世,還靠卜卦來決定,那我就不知道了。那我也可以說,胡松年啊,你或者是我的女兒轉生吧!某人是我養的什麼大鵬鳥轉生吧!那都是隨便扯。現在人都在亂扯,哪有這個事!

  這是佛明講的,除非是入胎不迷,住胎不迷,出胎不迷,否則不能生而知之。所謂不迷,是清清楚楚。譬如佛說,他有一生做過什麼什麼,你看佛經說,佛多生累劫什麼都做過,做過野獸,做過兔子,也做過鳥;我們也是一樣。你把佛過去多生的故事集中起來,是一部大小說,給兒童教育是很好的書。

  所以佛學講,我們大家要有“無緣之慈,同體之悲”。我們坐在一起,誰能夠知道前生有沒有互相做過父母啊!也可能做過夫妻,做過兒女,翻來覆去都輪流過的,誰知道自己啊!

  因此說,你對這個朋友不高興,要整他,你算不定整了自己前生的父親,或者前生的兒女呢,或者兄弟姐妹。所以說無緣之慈,同體之悲,那是沒有條件的。

  (十)天人的境界

  佛經告訴你,有時候不一定看到男女性愛才入胎。他說我們這一生作人,悭吝,整人,但是其它方面人品還好,來生還作人,不過變一個窮人。當你中陰的時候,像做夢一樣,忽然感覺到刮台風,又打雷,下大雨,淋濕了,又害怕,趕快跑;這時看到旁邊一個茅草棚,或者一個山洞,趕緊鑽進去躲,就入胎了。那個時候沒有性愛,是生在貧窮人家,很苦。

  有時候,中陰走進一個地方,這個地方風和日麗,建築也非常好,就進去玩玩。進去就入胎了,是富貴人家。所以入胎的因緣有很多中,也沒有一定看到性愛。

  譬如徐某講,他累了,靈魂沖上去,他如果真死了,這個是天人境界,不過不是最高的天。天分欲界天、色界天、無色界天,三大類二十八個層次。像徐某跟他的朋友王某兩個,照徐某所報告的,這是欲界天裡最低層的四天王天,接近人間的,比我們高一點點,還在太陽系中。四天王天以上是忉利天,也叫三十三天。三十三天不是三十三層哎,是像聯合國一樣組織。三十三天的天主,中國道家叫玉皇大帝,佛家叫釋提桓因,也叫帝釋。這還是離不開太陽系統。

  忉利天再上去,有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。這些都是欲界,共有六個大層次;同時,這些天人離不開六種欲望:色聲香味觸法,所以叫六欲天。六欲還有一種解釋,是指色欲,形貌欲,威儀姿態欲,言語音聲欲,細滑欲,想欲。總之是身心兩方面的各種欲望。

  欲界天人有男女差別,有笑、視、交、抱、觸,你看我,我看你,彼此笑笑,相愛,擁抱,觸摸,有性關系。不過層次越高,性關系的形式也越不同。有的兩個一拉手已經完成了,比我們還高,還舒服。再高一層呢,連手都不拉了,彼此兩個人對面一笑,完成了。而這些天人生的孩子,不是從女人下部生的,是男人從肩膀上、頭頂上、腿旁邊生的,各種各樣。這個講起來完全像神話,可是說得很清楚。

  你們學佛,這些都沒有研究過,學個什麼佛啊!你打坐到了什麼境界,自己也不知道,你跟哪裡接近也不知道。你問那些師父們,這個境界是在那個境界裡頭?大多師父們也不知道。

  夜摩天,也叫焰摩天,時分天。我們地球時間是依太陽系統來的,焰摩天大概超過這個太陽系統了,時間有差別,是相對的。那裡以蓮花開合為一晝夜,一晝夜等於我們這裡二百年,所以他們看人類,像我們人類看蜉蝣一樣,比蜉蝣還不如,早晨生的,不到中午就死了。那裡沒有日月光,天人自己發光的,男女拉拉手性欲就滿足了。

  焰摩天上去是兜率天,彌勒菩薩在兜率天內院說法,外面還是有六欲,男女笑笑就行啦。我們現在譬如是彌勒內院,在這個房間裡專門說法;在外面,有人喝酒吃肉啊亂來。那裡的一天,等於我們這裡的四百年。

  兜率天再上去呢?是化樂天,也叫樂變化天。一天等於我們的八百年。男女兩個相對一笑,就完成性交了。孩子是在男性的膝蓋附近化生的。各種玩的吃的東西,自己都可以變化出來。他有他的定境,不過不是真的禅定,是欲界定。那麼,什麼人死後上生到化樂天呢?《楞嚴經》形容“於橫陳時,味同嚼蠟”,健康的男女,在做愛時,味道像嚼蠟一樣,毫無快樂可言,就是說性的欲望已經基本沒有了。這樣的人死後生化樂天,當然還要配上許多善行功德。

  化樂天的上層,叫他化自在天,是天魔。他化自在天天主叫魔王波旬,是整個欲界之王。釋迦牟尼佛成道之前,就是他來干擾測驗的。他化自在天的男女兩個對視一眼,就完成性交了,不像化樂天那樣,他不需要自己變化出東西來娛樂,“此天奪他所化而自娛樂,故言他化自在”。他到下界,變化各種形象,當人們沉迷於自以為快樂的事時,剛好被他利用騙走,他以此為樂。反過來說,他也是測試你們的智慧、定力,能否不被六欲騙走。他的定境也是欲界定。

  欲界定是不穩定的,容易因散亂或昏沉而出定,所以也叫電光定。你們常常說這個入定了,那個入定了,都是騙自己,充其量不過是欲界定,閃電一樣,一下就完了。如果能夠一直定下去,“心一境性”,就是得到真的禅定了。

  真得了禅定,就跳出欲界的限制了。初禅已到色界,本身已經得樂了。初禅“心一境性,離生喜樂”,不需要男女關系了,從色界天開始到無色界,就沒有男女差異了,那個心身的喜樂不是欲界男女性愛快感所能比的。這個定境才有點味道了。不然你們在禅堂打坐,拼命熬腿,那是化苦天,媽呀,咬起牙齒,那是咬牙切齒天,是他化極苦天,被苦受拉走了。

  (十一) 風大觀轉化四大

  那麼回轉來說,曉得了這些道理,再回到我們打坐修行,為什麼要修白骨觀、安那般那?

  白骨觀,包括不淨觀,是破除身見,破除你對這個身體的執著,以及色聲香味觸等五欲,乃至很多念頭,這些都是以這個身體為基礎的。

  安那般那以修風大為基本,因為風大這個氣,就是唯識學所講的八識的根本依,八個識所根本依止的,這個生命就是一口氣。你不從根本依上去解決,就得不了定。物理世界的生起,也是風輪先起的,研究《楞嚴經》就知道。念頭一動,氣就跟著動,四大作用跟進,各種感受、念頭、境界跟著來。反過來,你念頭真的止了、專一了,就會轉化四大業報之身。

  修安那般那、白骨觀是先轉化你的四大,由風大、由氣來轉變你的地水火風,轉化習氣,每一個細胞神經都轉了,因為這個業報之身轉了,超越了欲界天所有境界,才可以得到禅定。簡單明了,就告訴你們這個大原則。所以叫你們好好修安那般那,從修小乘禅觀入手。

  這是佛學講修正之路的一個科學系統,同生命科學連起來,是一個根本的道理。這個不懂,所有學佛都是白搞的,所有打坐也是白坐的。不管你學密宗、禅宗,什麼宗都沒有用。

  胡松年,你這一次來,只能這樣答復你的問題,告訴你大概的要點。如果要詳細聽,不是像你這樣一年來一次,逼我馬上講一次,短短時間就走,我給你八個字形容——販賣真如,批發般若,哈哈……

  其它零碎問題再說啦,你來了很高興,就給你搶著講一點。至於將來到廟港以後,不是這樣的,那要正式上課,正式修學了,不管老的少的,老關系來也都不能隨便,以後是這樣一回事。

  你們討論討論吧,你們講話,我聽嘛。你們有一點很討厭,說請老師休息,那你們就講話我聽;再不然,你們管你們的,不要招呼我,我就休息了。老師在我面前,叫老師休息,意思是叫我走開;我不走開,你們都不動,這是什麼禮貌啊?一點般若智慧都沒有。

 

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