淨宗法師：逢人便勸人念佛而不勸信願是否有不妥之處
發布：修_精進
問：書中說：“名號獨運，稱名獨達”，只要稱名就能往生淨土成佛，那麼信心、願心都是虛妄。而書中還說：“凡夫的疑心或者躁妄心與佛心不相應”，那麼信心才相應，這與前面的說法就矛盾了。
淨宗法師答：他的疑問是合理的。這裡說法有次第，貴在有次第。什麼叫次第呢?第一步，先對那個懷疑阿彌陀佛救度的人，不了解的、懷疑的，先從疑引到信，而說你要信願，要相信阿彌陀佛救度，要願意生極樂世界，這是第一步;第二步，有的人他可能以自己的信願為驕傲，認為說，“你看我信了，我很願”，這個還是局分在自己心這一方面，叫自局其分，甚至有驕慢心在當中，而沒有直接回歸到我們所信的對象。
我們信的對象是什麼?就是這句南無阿彌陀佛。要回歸到法的本體，就要把我們自以為是的所謂的“信”和“願”，或者說打成兩片的這麼一個，把它歸到一塊。歸到一塊就不要在我們這邊談，否定你的自以為是，不是站在眾生能信、能願這一方面。如果有這樣的想法，就好像我們上船一樣，我們的腳雖然踏上了船的船板，但是我們的重心還在後面這條腿，在岸上，那這樣是不行的，必須讓後面這條腿推你一把讓你上船去。
所以我們的信願必須歸到六字名號，跟名號成為一體，上了六字名號這個船，就是把你在岸上的腿敲打上去。從我們自以為是的能信、能願這一方面，這種不離凡夫虛假造作的心態把你進一步的牽引到跟名號成為一體。
所以他否定的是這個層面的，不是對一開始就否定。這樣講還是稍微有些教理性，我打個比喻。有一個人他很不孝，對父母忤逆不孝、打罵，你就去跟他說：“你這樣不行，你要孝順父母啊。”你肯定要這樣講，對不對?第一步先勸他孝。第二步，他說“我現在很孝順父母了，我是孝子了”，你想想看，一個人能稱自己是孝子嗎?他現在只不過不打父母了，不過就在八月十五拿了一盒月餅給父母而已。這時候就跟他講，父母之恩像天一般的高厚，我們所謂的孝其實是談不上的，我們還是不孝的。這好像又回歸到前面講的不孝了，就說我們不要自以為孝，這時候是一種升華。
我們先講的“不孝”就等於是懷疑，後面說的“孝”就等於是信願;然後他不認為自己是孝，等於就是我們不要以自己的信願為貴，反而回歸到簡單的“名號獨運，稱名獨達”。回歸到這個本體來，本當如此，這是一種升華、升進。
問：“有蓮友逢人便勸人念佛，說只念佛就能往生了，而不勸信願，是否有不妥之處?”
淨宗法師答：這句話看你怎麼理解。“只念佛就能往生了”，這不是在勸信願嗎?勸信願行，這句話就都圓滿了。說只念佛就能往生，你相信了這就是“信”，你信這樣能往生而願往生，這就是“願”，所以勸信勸願，倒不是說一定要把三個字都要講全面了，或者這三句話都說了才叫勸信勸願，就是說要有善巧。
那我們就告訴人家：“老太太，你這樣就很好了，你這樣念佛肯定往生啊。”她聽到之後：“那就太好了，那我就太好了。”她馬上“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”她不是信、願、行都在這裡了嗎?那你跟她說：“哎呀，老太太，你光念一句佛是不行啊，你還要怎樣信，信有六信，信因、信果、信事、信理、信自、信他。”你不是把她搞糊塗了嗎?“哎呀，你光信還不行，還要發願，怎麼發願啊?念回向文、發願文。”你不是無事找事嗎?多啰嗦啊，你就跟她說這樣念佛就可以了，決定往生，信願都在這裡面。
但是有的人喜歡，就是那些頭腦不是很輕靈，喜歡咬文嚼字，喜歡在這一方面辯一個水落石出的人，可能你要多費點勁。那就根據情況，可以合勸，也可以分勸。
合勸就是信願行在一起，就是“你念佛一定往生”，都有了。
分勸，可能這個人說：“哎呀，還有什麼佛?念佛一定往生，極樂世界有沒有還不曉得呢，阿彌陀佛存在不存在?”那麼這樣你可能要退下來一步，先暫且慢慢讓他信極樂世界的存在和阿彌陀佛的存在。好，慢慢信了，信了你說：“哎呀，這麼好的地方，你不願意去往生嗎?你要去啊。”好，那就願了，願了怎麼去?那就念佛。到後來還是說只要念佛一定能往生，對不對?所以前面信願為前提，然後導歸在一向專念，這個就是分著勸、有次第的，也可以與合勸一道。
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