貪心、佔小便宜的果報、以及印光大師精彩開示
發布：文豪
最易忽視的貪，是占小便宜
慈陽居士的一位親戚，從事藥物運輸工作，每次運輸藥物的時候總會偷藏些藥物拿回家裡，這樣日積月累下來不知拿了多少。
“有一天他身體不適去醫院檢查，結果發現是血管瘤，而且很嚴重已經不能做手術了，說白了只能等死，最後他在家人一天天惆怅而焦慮的煎熬下死了。看著他的父親白發人送黑發人，我心情真的百感交集。” 慈陽居士說。
慈陽居士還認識一位上了年紀的阿姨，她之前被引誘投資，以為一本萬利的項目，誰知到最後被騙得分文全無。“阿姨知道我學佛，問我她為什麼會遇到這樣的事。其實答案就是一個字‘貪’。
我每天在公交車上，都能看到很多老人拿著袋子去各種會場聽課。問了才知道是去參加所謂的養生課，因為可以免費領取實際上根本沒多大用處的禮品。不但每天都跑好多會場費力勞神，有的聽了課還會被忽悠買很多貴重的保健品，結果上當受騙也晚了。其中有一個老人因為發現上當去退貨，和賣家發生了爭執，當場暈倒意外死去!”
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印光大師云：
1。人之修福造業，總不出六根，三業。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。前五根屬身業，後意根屬心，即意業。三業者，一身業，有三，即殺生，偷盜，邪淫。此三種事，罪業極重。……二偷盜，凡他人之物，不可不與而取。偷輕物，則喪己人格。偷重物，則害人身命。
偷盜人物，似得便宜，折己福壽，失己命中所應得者，比所偷多許多倍。若用計取，若以勢脅取，若為人管理作弊取，皆名偷盜。偷盜之人，必生浪蕩之子。廉潔之士，必生賢善之子，此天理一定之因果也。……三意業，有三，即貪欲，瞋恚，愚癡。貪欲者，於錢財田地什物，總想通通歸我，越多越嫌少。瞋恚者，不論自己是非，若人不順己意，便發盛怒，且不受人以理谕。愚癡者，不是絕無所知。
即讀盡世間書，過目成誦，開口成章，不信三世因果，六道輪回，謂人死神滅，無有後世等，皆名愚癡。此種知見，誤國害民，甚於洪水猛獸。……若身，口，意三業通善之人，誦經念佛，比三業惡之人，功德大百千倍。--誡吾鄉初發心學佛者書
2。先須了知世間一切諸法，悉皆是苦、是空、是無常、是無我、是不淨，則貪瞋癡三毒，無由而起矣。倘猶不能止，則以忠恕忍辱治之，則自止矣。若又不止，則設想於死，自然無邊熱惱，化為清涼矣。--與謝融脫居士書
最難斷除的貪，是色欲
3。色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰兢自持干惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢，只由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。楞嚴經雲，若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。學道之人，本為出離生死，苟不痛除此病，則生死斷難出離。
即念佛法門，雖則帶業往生，然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者柞妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制於欲，欲無由發矣。
怨想者，凡見美女，便起愛心，由此愛心，便墮惡道，長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼、毒蛇惡蠍、砒霜鸩毒烈百千倍，於此極大怨家尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。
不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳，若揭去此皮，則不忍見矣，骨肉膿血、屎尿毛發，淋漓狼藉，了無一物可令人愛，但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。華瓶盛糞，人不把玩，今此美人之薄皮，不異華瓶，皮內所容，比糞更穢，何得愛其外皮，而忘其皮裡之種種穢物，漫起妄想乎哉。苟不戰兢干惕，痛除此習，則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何。
試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉，否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。每日除了己職分外，專心念佛名號。朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到忏悔無始宿業，如是久之，當有不思議利益，得於不知不覺中。
法華經云，若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。嗔恚、愚癡，亦然。是知能至誠念彌陀觀音聖號者，貪嗔癡三惑，自可消除也。又現今乃患難世道，須於念佛外，加念觀音聖號，冥冥中自有不可思議之轉回，庶不至宿業現前，無法躲脫耳。更宜常閱戒淫因果報應之書，遠離狂蕩匪鄙之友。則內志正而外誘絕，淨業自可成就矣。勉之勉之。--復甬江某居士書
4。當於平時，預為堤防，則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄，求一我之實體實性，了不可得，既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。如不能谛了我空，當依如來所示五停心觀而為對治(五停心者，以此五法，調停其心，令心安住，不隨境轉也)。
所謂多貪眾生不淨觀，多嗔眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫欲而生，淫欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一谛觀，則但見垢汗涕唾、發毛爪齒、骨肉膿血、大小便利，臭同死屍，污如圊廁。誰於此物，而生貪愛。貪愛既息，則心地清淨。以清淨心，念佛名號，如甘受和，如白受采，以因地心，契果地覺，事半功倍，利益難思。--示淨土法門及對治嗔恚等義
5。若其欲心不能即伏者，但常觀不淨，則欲心自息矣。不淨觀名相甚多，一一詳觀，乃專作此觀工夫者之事，吾人不專作此工夫，則籠統觀之固為省力。譬如見美色時，因愛生欲，其對色生愛者，不過一薄皮之光華所惑耳。試揭去此光華之薄皮，則愛心雖至濃，亦當轉而為怕懼厭惡，從前愛心，了無絲毫可得矣。再進而觀其血肉屎尿等，則死屍圊廁了無有異。雖具足莊嚴，直下見其底裡，能作此觀，則不見光華之薄皮，只見內外三十六物種種不淨。古謂觀空既久，不見全人，光謂能作此觀，則不見人，但見此種種不淨耳。--復劉觀善居士書一
最根本的貪，是留戀娑婆
“我身邊有三個親人，本來身體還不錯，可是有兩個突然睡一覺就再也沒有醒過來，還有一個突然查出是淋巴癌晚期。”
“總以為無常離自己很遙遠，現在才發現原來無常就在身邊，就在呼吸之間啊!我們永遠也不知道，明天和意外哪個會先來。”
“除了生死，都是小事!”人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沉淪。出息雖存，入息難保，一息不來，即屬後世，“希望大家每天起床和睡覺的時候，都問問自己——我拿到去往西方的通行證了嗎?”
淨土宗十祖行策截流大師
譬如萬斛之舟，欲有所往，樯非不高也，舵非不正也，資具非不完備也，去志非不決也。乘風張帆，有瞬息千裡之勢。倘若船頭一樁，未肯拔卻，被一條纜索系住，雖種種推排，其能有濟乎?
今時淨業人，終日念佛，忏罪發願，而西方尚遙，往生弗保者。無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不管忙閒動靜、苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動。或時自覺疲懈，惑習現前。便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍，逃竄無地。亦如紅爐猛火，使無始情識，銷铄無余。此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國裡，又何待彌陀授手，觀音勸駕，而始信其往生哉?
或曰：彼居士勇猛精進如是，豈復牽於情愛?不幾於無病而授藥乎!予曰：不然。古人雲：“愛不重不生娑婆。”又云：“道念若同情念，則成佛多時。”五通仙人，累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行。故知未登聖果以還，鮮有不被其系累者。居士果世念輕微，道心勇銳，見欲避如火坑，憶佛如戀慈母，淨齋清課，永矢弗渝。又何妨以無病好人，常服良藥，豈不起居輕利，轉益強健乎!總之煩惱無盡，而生死根本，則唯貪愛，能漂溺行人，障往生法。是故先佛經中，處處诃責。但情愛一分疏淡，則淨業一分成熟，於生死岸頭，庶得解脫也。居士其勉之哉!
常念三苦:
此世界苦，說不能盡;以三苦、八苦，包括無遺。三苦者：一、苦是苦苦，二、樂是壞苦，三、不苦不樂是行苦。苦苦者，謂此五陰身心，體性逼迫，故名為苦。又加以恆受生老病死等苦，故名苦苦。壞苦者，世間何事，能得久長?日中則昃，月盈則食。天道尚然，何況人事?樂境甫現，苦境即臨;當樂境壞滅之時，其苦有不堪言者，故名樂為壞苦也。行苦者，雖不苦不樂，似乎適宜;而其性遷流，何能常住?故名之為行苦也。
舉此三苦，無苦不攝。八苦之義，書中備述。若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生;若知彼界之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起。由是諸惡莫作，眾善奉行，以培其基址;再加以至誠懇切，持佛名號，求生西方，則可出此娑婆，生彼極樂，為彌陀之真子，作海會之良朋矣。--初機淨業指南序
常念八苦:
所言信者，須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂。婆娑之苦，無量無邊，總而言之，不出八苦。所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。此八種苦，貴極一時，賤至乞丐，各皆有之。前七種是過去世所感之果，諦思自知，不須詳說，說則太費筆墨。第八五陰熾盛苦，乃現在起心動念，及動作雲為，乃未來得苦之因。因果牽連，相續不斷;從劫至劫，莫能解脫。
五陰者，即色、受、想、行、識也。色，即所感業報之身;受、想、行、識，即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，於六塵境，起惑造業;如火熾然，不能止息，故名熾盛也。又陰者，蓋覆義，音義與蔭同。
由此五法，蓋覆真性，不能顯現。如濃雲蔽日，雖杲日光輝，了無所損;而由雲蔽故，不蒙其照。凡夫未斷惑業，被此五法障蔽，性天慧日，不能顯現，亦復如是。此第八苦，乃一切諸苦之本。修道之人，禅定力深，於六塵境界，了無執著，不起憎愛;從此加功用行，進證無生，則惑業淨盡，斬斷生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者實難。
故須專修淨業，求生極樂。仗佛慈力，往生西方。既得往生，則蓮花化生，無有生苦。純童男相，壽等虛空，身無災變;老病死等，名尚不聞，況有其實?追隨聖眾，親侍彌陀，水鳥樹林，皆演法音，隨己根性，由聞而證;親尚了不可得，何況有怨?思衣得衣，思食得食，樓閣堂捨，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作;則翻娑婆之七苦，以成七樂。至於身則有大神通，有大威力;不離當處，便能於一念中，普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才;於一法中，遍知諸法實相，隨機說法，無有錯謬;雖說世谛語言，皆契實相妙理。
無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂;故經雲，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂也。娑婆之苦，苦不可言;極樂之樂，樂莫能喻。深信佛言，了無疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂淨土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言，譬喻心法，非有實境。若有此種邪知謬見，便失往生淨土實益;其害甚大，不可不知!--與陳錫周書
常念三惡道苦:
1。古人云，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，當求所以了生死之法，則可悲者，轉為可樂也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。大丈夫生於世間，事事無不預為之計。唯於生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報，不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。--淨土問辨功過格合刊序
欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個“死”字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰：我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄镬湯、爐炭、劍樹、刀山裡受苦，不知經幾多劫。
縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落。經塵點劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。--復鄧伯誠居士書二
2。然在凡夫地，不能無病，亦不能任而不治。其治之之法，最省力，最得益處，在以病為藥。以病為藥，則病不為累矣。即如愛子女之病，決不能斷。不妨即以此愛為本，必欲使子女生為正人，沒生淨土。此其愛，乃以世間凡情，成就出世間聖果。若不善用愛，任性嬌養，則與殺其身過百千萬億無量無邊倍者多多也。--復永嘉某居士書九
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