南懷瑾：量大福大，一個擴大心量的方法
發布：清心
有幾句名言：“有心無相，相由心變。有相無心，相隨心轉。”一個人思想轉變了，形態就轉變，譬如我們說一個人快發脾氣了，是怎麼知道的呢?因為從他相上看出來了，他心裡發脾氣，神經就緊張，樣子就變了。所以，看相是科學。有人說，印堂很窄的人度量一定小，印堂——兩個眉尖中間的距離——很寬就是度量大，這是什麼道理?有人天生的性格，稍遇不如意事，就皺眉頭，慢慢的印堂的肌肉就緊縮了，這是當然的道理。
我們看相把印堂這裡叫明堂，常說明堂亮不亮等等。有些人明堂很寬，有三個指頭那麼寬，一定度量寬宏;那個明堂窄的，不要問，脾氣又急度量又小。再加上眉毛打結的，一定犯法。有幾個同學兩眉之間很窄，我說你把它夾寬一點吧!我們罵人常說，你搞什麼明堂呀?那個明堂就代表你心裡頭想些什麼，大概這些話還流行的。
孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 《學而》篇中說“人不知而不愠，不亦君子乎?”一個人一生沒有人了解，雖有學問而沒有發展的機會，還是不怨天、不尤人，這種修養是很難。所以君子要做到“坦蕩蕩”，胸襟永遠是光風霁月——像春風吹拂，清爽舒適;像秋月揮灑，皎潔光華。內心要保持這樣的境界，無論得意的時候或艱困的時候，都是很樂觀的。但不是盲目的樂觀，而是自然的胸襟開朗，對人也沒有仇怨。像包公、趙清獻都做到這樣的境界，這是“君子坦蕩蕩”。
至於小人呢?“小人長戚戚”，小人心裡是永遠有事情的，慢慢就變成狹心症了——這是笑話，借用生理的病名來形容心理上的病態，小人永遠是蹩住的，不是覺得某人對自己不起，就是覺得這個社會不對，再不然是某件事對自己不利。我們都犯了這個毛病，有時候：“唉!這個社會沒得搞的。”言外之意，我自己是了不起，而這個社會是混蛋。這也是“長戚戚”的一種心理病。心裡憂愁、煩悶、痛苦。所以這兩句，可以作座右銘，貼在桌旁，隨時注意自勵，養成坦蕩蕩的胸襟。
人生的見解、眼光、思想、見地;每個人的氣度、知識、范圍、胸襟，都不同。你要成大功、立大業，就要培養自己的器度，像大海那樣大;培養自己的學問能力像大海那樣深。你要修道，要夠得上修道材料，先要變成大海一樣的汪洋。所以佛經上形容，阿彌陀佛的眼睛“绀目澄清四大海”，又藍又大，就像四大海一樣。而我們的眼睛太小了，有時連眼白還看不見呢!當然，觀點和氣魄都不行了。
有一位老朋友，脾氣很暴躁，來台灣以後，我問他脾氣好些沒有，他說脾氣更大了，問我有沒有辦法。我說有一個辦法很簡單，你做到的話，包你有用處。當你要發脾氣的時候，你趕快做個氣功，把嘴巴一張先吐一口氣，再用鼻子吸口氣，咽下去，再說要不要發脾氣。他照做了，過了一個多月來看我，他說：“嘿!你的話真有效。當我要發脾氣的時候，我把嘴一張，吐口氣，再把氣一咽，就沒氣了。”這是個好辦法，當你要發脾氣時，你告訴自己停一秒鐘，忍一下，忍不住的，你干脆做個氣功，嘴一張，呼一口氣。那真有氣耶!人生氣時，硬是有一口氣，不是假的。人一生氣，氣機就變了，經脈也亂了。
如果心境比較寧靜，比較柔和，你看你自己氣色也變了，身體精神也好了。如果平常總是多思多慮，所見甚小，一點家庭小瑣事也放不開，表面上呢?非常謙和，實際上呢--內心剛強化不掉的，胸襟狹窄，害得自己百病叢生。所以要痛切反省，痛切地忏悔。
心量要盡量擴大，一念清淨，就是華嚴觀。現在我給你們顯一下華嚴境界看一下，但並不是耍把戲。修行人一般都在身上搞，很難超脫。現在我告訴你們一個超出身體的方法，把心念從頂輪拋出虛空，上升到無邊際的高空，同時下降到無邊際的下方，旁邊前後左右也是無邊無際，把身體的觀念空掉。就是這樣坐下去，身體的痛苦，知是知道，可是不去管他，痛苦自然減輕，久之可以得定。這時虛空即是我身，我身與虛空無二。我們這個身體不過無盡虛空中一個微塵。要離開這個身體去修，可是也要借著這個身體來證。這樣修久了，心量自然逐漸擴大，慢慢就可以與諸佛相接了。
若以神而言，神的度量都比人大多了，“聰明正直，死而為神”。往往人的度量反而最窄了，有時鬼的度量都比人的度量大。量大，福才大，沒有量則沒有福氣。
歷史上的英雄們，思想、意境、度量都特別寬大，就是所謂的“意量恢拓” 。我覺得現代的家庭、學校，培養這一代的年輕人，特別需要注意這四個字。現代的青年人，差不多都胸襟狹隘，眼光短淺，他們沒有志在天下，也沒有志在千秋萬世，所以今天的青年，看起來都不可愛。我們現代的青年，生當國家世界多難的時代，如想負起齊家、治國、平天下的責任，沒有高度的修養，以出世的胸襟，做人世的事業，就當然會被現實所困，流於胸襟狹隘，私欲煩惱叢生的陷阱了。
所以性情要養得通達，胸襟不可那麼狹隘，不要有一點事就想不開，一句話就放不開，否則成就就太有限了。其次要處事果決、剛毅，下了決心，又能堅定不移，才不會受環境的影響。
整理自《論語別裁》《我說參同契》《莊子諵譁》《孟子與離婁》《一個學佛者的基本信念》《孟子與公孫丑》《習禅錄影》《禅宗與道家》
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