淨土法門：有人說我講經的光碟有許多矛盾的地方
發布：心源
第七、「世智辯聰」。世間有一些聰明才智的人，他有一些邪智慧，不是正智，不相信佛法，對佛法懷疑，對佛法批評，這也是遭了難。世間很多，佛門裡面的同學也有。最近我看到有一份資料，不知道是什麼地方同修寫給我的，我看了之後，就交給同學們去處理，他常常聽我講經的光碟，找出許許多多矛盾的地方，提出疑難，這個屬於世智辯聰。不但我講經矛盾百出，釋迦牟尼佛講經也不例外，為什麼?講經的一個原則，幫助大眾覺悟，大眾的根性不相同，執著有的人，那一定就給他講空，破他的執著;執著空的人，那一定給他講有，破他執著空。這個世智辯聰的聽到，「你怎麼一會兒說有，一會兒說空，到底是空還是有?你說法不是自相矛盾嗎?」他不知道是對哪個人講的，對像不一樣，同一樁事情說法就不相同。不但佛如此，我們讀《論語》，孔老夫子教人亦復如是，孔老夫子的學生問仁問孝，孔老夫子對某一個人講解的，跟另外一個人，他就不一樣，這是諸位在《論語》裡面可以看到;夫子也有對一個字有很多種的解釋，為什麼不是一種解釋?不行，要看問的那個人，哪一種說法對於這個人有利益，這個人領悟了，這叫做契機契理。
佛沒有定法可說，夫子也沒有定法可說，所以說法我們常講觀機。機至少要抓住三個重點：人，一定要了解他，他是什麼樣的根性?他現在毛病在什麼地方?要用什麼方法來幫他對治?你要不認識，你就沒有法子幫助別人。其次還要重視處所，你給他說法是在哪一個場所，在什麼時間，春夏秋冬四時不一樣，一天當中早晚不相同。可見得觀機不是一樁容易事情，掌握觀機說法，這個聽法的對象才真正能得利益。這些我們在講演術、講座研究裡面都學習過。我們學習的是原理原則，學習要會用，用在哪裡?一切時一切處、一切境緣當中，千變萬化，這樣才能真正利益眾生。明白這個道理，才知道佛菩薩說法、孔老夫子的教學，橫說豎說、長說短說，都正確、都沒有錯誤，就怕你自己聽錯想錯，那就落在世智辯聰。他不得利益，這是他的難，他也要遭難。
佛對治這個問題，特別為我們講四依法，四依法是講原則。第一個「依法不依人」，第二個「依義不依語」，第三個「依了義不依不了義」，這是從形式上來說;如果我們懂得佛說的這三句話，今天我們對於佛法許許多多的爭論都化解了。譬如說有人講《大乘起信論》是偽造的，不是天親菩薩的;《楞嚴經》是偽造的，不是佛說的。我們如果細細的去體會佛的四依法，佛陀在世並沒有說，只有他講的才稱之為經，別人講的不可以稱為經，佛沒有這個說法。佛絕對不專制，佛絕對不獨裁，佛說過一句非常開明的話，今天我們講的民主自由的言論，佛說五種人說經，五種人所說的統統可以稱之為經，只要不違背一個原理原則，大乘經的原理原則是「實相」，以後我們佛門稱為法印。實相是什麼?事實真相。佛說的是事實真相;佛弟子所說的也是事實真相，弟子裡面有出家、有在家的;天人所說的，也有說事實真相的;天仙;還有化人，變化的人。由此可知，這五種人包括的範圍非常廣。哪些是屬於化人?像我們在小乘經裡面看到的野幹，為帝釋天講法，完全講的是佛法，這是變化人，或像我們中國人講的狐仙。只要他說的與實相相應，佛都承認他講的是經。小乘裡面講三法印，「無常」、「無我」、「涅盤」，只要他所說的與這三個條件相應，沒有違背，佛都承認這是經，佛承認。我們現在一般世智辯聰的人不承認，那就沒有法子了。
尤其是現代的這一段時期，在台灣、在中國掀起反對夏蓮居的《無量壽經》會集本，說會集是錯誤的。會集我們要依佛的四依法來看，可以成立，夏老居士會集的完全是依法，法是什麼?五種原譯本，依法;依義不依語，那就可以會集了。意思跟佛所說的意思沒錯，言語多說幾句、少說幾句，深說淺說、長說短說，沒有關系。何況淨宗最重要的就是勸大家念阿彌陀佛，我們看看他這個會集本是不是勸我們念阿彌陀佛求生淨土?這一個大前提、大原則沒有錯，那會集就沒錯。特別是「依了義，不依不了義」，什麼叫了義?沒有一定標準，我聽懂了，我聽明白了，我聽得很歡喜，我有受用，對我就是了義。如果諸位把《無量壽經》五種原譯本拿來，你看看那個本子，那些經上的文字，我們讀了之後，有很多句子很難懂，我們無法完全理解，那個本子對我來講就是不了義。夏老居士會集的淺，而且所有的文字都是原譯本的經文，他沒有改動，五種原譯本裡頭的意思，他統統都採取、都包括，沒有漏掉，這是五種原譯本的集大成。艱難生澀的句子他不取，他取簡單易懂的，正適合我們的程度，這個本子對我們有大利益，這叫了義經。
最後一句「依智不依識」，這一句是教我們學佛的同學們，你們要依理智不要依感情，識就是感情，你們要依感情就錯了，依理智就對了。學佛決定要理性，理智超過感情，我們才能得真受用。佛這四句對我們現前末法，為我們解決多少障難，真正懂得四依法的，對於一些人批評佛的經論，我們都一笑了之，不會去計較，也不會去理會，我還是學我的，我不會被他們所動搖，不會為他們所轉，我們有堅定的信心，堅固的願心，決定得生淨土。佛說法不容易，祖師大德傳法也不容易，夏蓮居老居士應機而來，是我們現前這個世間眾生的根機，為我們將《無量壽經》這些經文義趣，重新做一番整理組織，便利末法時期往後還有九千年這些眾生學習，都不是普通人，我們對這個要有信心。所以世智辯聰雖然很聰明很伶俐，很有辯才，歪理也能說出正理，死人也能說出活人，他有這個本事，這世間人真有，他就是不相信正法。孔老夫子那個時代，也遇到這麼一個人，沒有法子，孔老夫子要是跟他辯論，恐怕都辯不過他，滿腦袋的歪理;夫子做了大司寇，魯國的大司寇，把他抓來，把他殺掉，什麼罪名?現在不可以，現在沒有這種罪名，邪知邪見，迷惑社會大眾的人心，少正卯，這是史書上都有記載的。
大乘無量壽經(第一二四集) 2001/6/23 新加坡佛教居士林檔名：02-034-0124
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