財富有枯竭的一天，只有自性寶藏才是取之不竭
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財富有枯竭的一天，只有自性寶藏才是取之不竭
一、物質財富是無常的
論財富西漢司馬遷《史記·貨殖列傳》說：“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往。”原來熙熙攘攘這個成語是說明，這個世界如此熱鬧，皆因利益而往來。一切眾生為個人利益而爭奪，這從理論上反映了世俗人難以懂得財富的真谛，從實踐上更是難以做到捨財為善，而真正受益。這就需要我們學習佛法，參悟智慧之門，樹立正確的財富觀。
如果知道了什麼是真正的財富，縱使他暫時還很貧窮，但他實際上已經很富有，因為真正的財富並非指的都是金銀珠寶。如果不明白什麼是真正的財富，即使他富可敵國，也不是真正的富有。
慈禧太後是清朝末年的老佛爺，她生前享盡榮華富貴，窮奢極欲，死前又花費金銀無數，把自己的陵寢建設得金碧輝煌。更令人發指的是，她棺椁內帶去的珍寶，價值5000萬兩白銀，堪稱世界之最。
據心腹太監李連英和侄子所著的《愛月軒筆記》記載，慈禧屍體入棺前，先在棺底鋪三層金絲串珠錦褥和一層珍珠，共厚一尺。頭部上首為翠荷葉;腳下置粉紅碧玺蓮花。頭戴珍珠鳳冠，冠上最大一顆珍珠大如雞卵，價值1000兩白銀。身旁放金、寶石、玉、翠雕佛爺27尊。腳下兩邊各放翡翠西瓜、甜瓜、白菜，還有寶石制成的桃、李、杏、棗200多枚。身左放玉石蓮花，身右放玉雕珊瑚樹。另外，玉石駿馬8尊，玉石18羅漢，共計700多件。葬殓完畢，又倒入四升珍珠，寶石2200塊填棺。
帶去一棺金銀珠寶，閉上眼僅20年，即1928年7月4日至10日，軍閥孫殿英盜掘了她的陵寢，毀棺拋屍，掠走了全部隨葬珍寶。慈禧遺體被拋出棺外，嘴裡的寶珠被摳走，上衣也被扒光了，下體僅剩一條內褲。
想把財寶帶去陰間，沒想到反而自取其辱。名為老佛爺，實則與佛法背道而馳。
世間的財富與這世間其他的萬事萬物一樣，都是無常的，轉瞬即逝，不能長久。“人為財死，鳥為食亡”，那是人們沒有認識到世間財富的無常性，他們認為財富是屬於自己的東西。按照佛法的解釋，諸法(一切客觀現象)皆空，因果不空，財富的具足，世間的萬事萬物之因緣聚散，都是不能長久的，都是如過眼雲煙。而只有參透宇宙人生真谛之人，才能得到真正的法樂與寂靜。正如電視連續劇《濟公游記》裡唱的“迷迷糊糊/顛顛倒倒/幾度一輪回，昨天是你/今天是我/明天又是誰;來來去去/起起落落/妄心生煩勞，清清靜靜/自自在在/心與蓮花隨。”
《法句經》有：“‘此我子我財’，愚人常為憂。我且無有我，何有子與財?”大意是，佛說：“‘這是我兒子，這是我的財富。’因此(執著的)愚者感到苦惱。事實上，他自己也不是自己的，兒子與財富又怎能是他的呢?”
把財富視為己有，那是不知道無常的道理。因為你自己在哪裡呢?如果血肉之 軀 就 是 你 自己，它終究是會消失的，當你死了你自己又到哪裡 去 了 呢 ? 因此，一切物質的東 西 都 是 無 常的，如果認為財富 是 屬 於 自 己的，那是愚癡而沒有智慧。不但財富不會永屬於你，世間的萬物也是一樣。
論財富如果一個人本來已經很富有，可他還在那裡追求個人利益的最大化，不去從事社會慈善事業，即使做一點好事，也僅僅是沽名釣譽，甚至還是為自己的產品做廣告而已，那麼，這種人的未來很可悲，財富給他帶來的不是快樂，而是痛苦。
世間的好多事情，有的時候都是那麼滑稽和耐人尋味。有位佛教大德講過這麼一個故事，他說，有幢非常豪華的別墅，主人一年只來一兩次，每次也就住上幾日，便就繼續奔波於商海。這所別墅日常總是兩個保姆打理，且居住在這麼豪華的別墅裡。大德說，這兩個保姆比那個別墅主人的福報還大啊!
《淨心誡觀法》說：“一切苦因果，財色為本。”就是說，一切痛苦的根本，都是因為對財色貪得無厭而引起的。
《四十二章經》有言：“財色施人，人之不捨，譬如刀刃有蜜。”人們對於財色戀戀不捨，實際上就等於在舔食鋒利刀刃上的蜜。
佛陀曾經將金錢說為毒蛇，它只會給人們帶來傷害和痛苦，要想得到真正的解脫，就要像逃避毒蛇一樣逃避金錢。《無量壽經》說：“棄國捐 王 ， 絕 去 財色。”可見，尋求解脫的大修行人，連國王都可不要，佛陀自己曾經身為太子，可他卻拋棄了王位，出家修行，就是因為要尋求宇宙人生解脫的真理，永恆之法。貴為皇子，整個國家都是自家的，財富巨大可想而知，但是，佛陀還是捨棄了所有財富，這在常人看來比登天還難啊!
世間上物質財富的作用，僅僅能夠滿足眼耳鼻舌身五根的肉體享受，它所帶來的五欲是使人墮落的前因。老子所說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨，是以聖人為腹不為目，故去彼取此。”大意是說，五色使人眼瞎，五音使人耳聾，五味使人喪失口感，縱情圍獵使人心發狂，稀罕的寶物使人行為變壞。因此得道的聖人只要飽腹就行了，不為耳目享受，所以要拋棄後者選取前者。
我們來看出自《大莊嚴論經》的故事。有一位國王，名叫難陀。這國王拼命聚斂財寶，希望把財寶帶到他的後世去，心裡想：“我要把一國的珍寶都收集到我這兒來，不能讓外面有一點剩余。”
因為貪戀財寶，他把自己的女兒放在淫女樓上，吩咐她身邊侍候她的人說：“要是有人帶著財寶來求我的女兒，把這個人連同他帶的財寶一起送到我這兒來!”
他用這樣的辦法聚斂財寶，全國沒有一個地方還有金錢寶物，所有的金錢寶物都進了國王的倉庫。
那時有一個寡婦，只有一個兒子，她對他極為疼愛。這個兒子看見國王的女兒姿色美麗，容貌非凡，非常喜歡。但是他家裡沒有錢財，沒法結交國王的女兒。為了這事，他病得身體瘦弱，氣息奄奄。
他母親問他：“你害了什麼病，怎會病成這個模樣?”
兒子把事情告訴了母親，說：“我要是不能和國王的女兒交往，必死無疑。”
母親對兒子說：“可是國內金錢寶物，一無所剩，到哪裡去弄到寶物呢?”
母親又想了一會，說：“你父親死的時候，口裡含有一枚金錢。你要是把墳墓挖開，可以得到那枚錢，自己用那錢去結交國王的女兒。”
兒子照著母親的話，就去挖開父親的墳，從屍口裡取出那枚金錢。他拿到了錢，來到國王女兒那兒。這時國王的女兒便把他連同那枚金錢送去見國王。
國王見了，說：“國內所有的金錢寶物，除了在我的倉庫中，都蕩然無存。你從哪裡弄到這枚金錢?你今天一定是偷了我地下的窖藏了吧?”
國王用了種種刑法，拷打這寡婦的兒子，要問清楚他得到錢的地方。
寡婦的兒子回答國王說：“我真的不是從地下的窖藏中得到這枚金錢的。我母親告訴我，先父死的時候，口中含著一枚錢。我挖開墳墓，是由此而得到這枚錢的。”
難陀王派了人去驗屍檢查，果然看見此人父親口中曾放過錢，這才相信了。難陀王聽了差人的報告，心裡暗自想道：“我先前聚集一切寶物，想的是把這些財寶帶到後世。可是那個人父親死了，一枚錢尚且帶不走，何況我這樣多的財寶呢?”
貪得無厭地積累財富，只能算一個守財奴。如果捨財布施，那麼財富不但不會減少，而且因為積德越來越多，那麼福報就越來越大，為善好施的人最快樂，不僅他自己能夠善終，而且子孫還代代發達，這是古今不變的鐵律。
二、君子謀道不謀食
《佛遺教經》說：“知足之人，雖臥地上，猶為安樂;不知足者，雖處天堂，並不稱意。知足之人，雖貧而富;不知足者，雖富而貧。不知足者，常被五欲所牽，為知足者所憐憫。”
知足的人，即使睡在地上，他也感覺到安樂;不知足的人，即使到了天堂，也不會滿意。知足的人，即使他很貧窮，可實際上他已經很富有。不知足的人，即使富有，實際上他還是很貧窮。不知足的人，常常被世間五欲所牽累，被知足的人憐憫。
顏回是孔子最窮的學生，但孔子卻稱贊他是最好的學生，因為顏回在物質財富上很貧乏，在精神財富上卻很富有，所以他實際上很快樂。孔子說：“賢哉回也!一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”(顏回的品質是多麼高尚啊!一箪飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有感覺到不快樂。顏回的品質是多麼高尚啊!)
君子謀道不謀食，因為追求大道可得到真正解脫，而衣食只能滿足色身的需要，只要能夠飽腹御寒就行了。只有“安貧”，才能“樂道”。孔子說“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”即是說粗茶淡飯，居住簡陋，對於有理想的人來講，可以說是樂在其中。所以孔子特別贊揚顏子“一箪食”的精神。
當然孔子也不是要說讓大家都去做苦行僧，正當的生活還是必要的，但是君子愛財，取之有道，決不能以破壞別人的利益為代價去取得自己的名利。所以孔子提出：“不義而富且貴，於我如浮雲。”通過不義的手段而取得富貴榮華，是堅決不能做的。不義的榮華富貴，如天上的浮雲一般，來得快，也去得快。聖人視天下如敝屣，把拋棄本來屬於自己的榮華富貴都看作如拋棄一只破舊的鞋子一樣，可世間人竟然還要用不義的手段去獲取富貴，真是有天壤之別。伯夷和叔齊兄弟互相推讓王位，竟然為此而逃走。佛陀雖然為太子，卻不願意繼承王位而出家修道，尋找天下眾生的解脫之道。與他們比起來，若有人還想通過不義手段去牟取富貴，是不是太愚蠢了呢?
中國歷史上的禅師們對於安貧樂道體會最深，他們認為“少一分物欲，就多一分菩提;少一分占有，就多一分慈悲。”有的禅師，堅持過午不食，即過了中午後就不再吃東西。有的禅師，夜不倒單，所謂休息就是打坐。有的禅師，入山苦修，皇帝請他下山他不肯，他以山間的松果為食，與大自然同在。有的禅師，農禅並舉，一日不作，一日不食。有的禅師，身懷絕技，醫術精湛，救死扶傷，不求回報。
四川樂至報國寺前任住持離欲禅師，可謂是真正離欲的一位禅師，一生安貧樂道，也是仁者壽的現實榜樣。他是四川省合川縣泥溪鄉人，生於1868年，清同治七年，1992年4月17日預知時至，安詳坐化，世壽124歲。禅師一生節儉，樸實無華，常年居住一小小的房屋，從一扇小窗透進微弱的光線，照著一張三尺多寬的舊木床，一床土麻布蚊帳，老藍布的被褥和床單。床上一張爛草席，一個土藍布包糠殼的枕頭，都是疤上重疤，深淺不一的各色補丁，共有一百多個。一張舊書桌，一把舊竹椅，一個裝滿雜物的舊衣櫃。屋側一間小廚房內，一個泥糊的土灶，放著直徑約一尺五寸缺一個邊邊的小鐵鍋，小缸邊一張爛木桌。雖然報國寺設施不斷改善，但禅師的寮房一直照舊，直到圓寂。禅師對自己的生活如此簡省，對眾生卻有求必應。他做了很多好事，又用精湛的醫術，給大眾看病。
三、淡泊知足，即能入道
在我們這個世界也有很多大富翁明白財富的真谛，他們雖然有錢，卻比我們生活得更簡單，甚至更加清貧。新加坡過去有一位大財主陳嘉庚先生，南洋的人都知道他，他白手起家，發了大財。可是自己的生活非常節儉。年老了去檢查身體，還營養不良。他的錢到哪裡去了?他的錢全部都用來做社會慈善事業，新加坡南洋大學是他辦的。在國內自己的家鄉，他到處興辦學校，提倡教育，幫助一些苦難的人。
如果一個人很有錢，他省吃儉用把錢節約下來貢獻給眾生，又不追求任何回報，也不企求後世的大富大貴，這種人就是真正的財主，其福報不再是下輩子的富貴。因為他捨棄了五欲虛假的快樂，必然得到解脫的永恆的快樂。
孔子說“君子安而不忘危”。
《易經》否卦九五爻辭是：“休否，大人吉。其亡其亡，系於苞桑。”意思是，不要干壞事，王公貴族就會吉祥。如果作威作福，為所欲為，那就會滅亡，王公貴族的命運就像系在苞草和桑枝上一樣搖搖欲墜。
孔子解說：“凡是遭遇危險的，都是他處於富貴時安享逸樂;凡是滅亡的，都是他自以為可以長久;凡是混亂的，都是自以為秩序會永遠良好。所以，君子應安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，這樣才能身安、國保。”
處於富貴的有錢人，一定要居安思危，不可以為滿足五欲而干盡壞事，也不可為積累財富而欲壑難填。今天雖然還是億萬富翁，哪能保證明天就不一貧如洗?即使一輩子富貴，又哪能保證後世不輪回受苦?
總之，淡泊知足，不為世俗名利富貴所左右，即能入道，斷惑證真。
四、追求永恆的財富
追求世間的物質財富不是究竟，相反讓人沉迷物欲而不能自拔。什麼叫做“三世怨”?第一世修福，第二世享福，享福的時候有權有勢，忘乎所以，為所欲為，無惡不作，等福享盡了，第三世便墮落。
因此，為了求得後世富貴，大做好事，可以得到後世的富貴，可不能保證有錢有勢的時候再做好事，多少有錢有勢的人還願意做好事?一旦權在手，便把令來行，世間的貪官他不記得他前世是怎麼為善的了。
《大寶積經》說：“吾不捨財，財將捨我。我今當捨，令作堅財。”
大意是，“我不捨財，財就會捨我;我現在就應當捨財，使它變為永不衰竭的堅財。”
什麼是永不衰竭的堅財?那就是覺悟，也最究竟，最圓滿!
佛經說：“貧女不知自家有伏藏，待智者教之始發掘。”佛陀告訴人們不要去挖掘身外的伏藏，真正的財富就在自己心裡。“不知自家有伏藏”即比喻眾生不知自身具有佛性，待佛說法開示始能覺悟。
有則禅話，對我們認識財富的實質很有啟發。“十五月圓的夜晚，一個小偷去禅師居住的茅屋裡面偷東西，正好被禅師回來趕上。這個小偷看到貧窮的禅師什麼值錢的東西都沒有，遂沮喪地要躲閃開禅師而去。禅師不但沒有憎恨小偷，反而把身上僅有的袈裟送與小偷，並對小偷說——你等等，我再把這庭前屋後的滿月之光給你帶走吧!小偷聽後，似有所悟，偷偷地又把袈裟送了回來。”
總之，要得到永恆的財富，就要覺悟，覺悟五蘊皆空，也就是要看空一切世間財富，拋棄自我的執著，不要總是心看外面，而要發掘自心的智慧寶藏，面對到處都有引誘我們走向歧途的花花世界，要時刻提防，像觀自在菩薩那樣時時觀照自己，那麼，我們也就會像菩薩一樣漸漸擁有永恆不變的財富。
一句話，任何物質性的東西都是無常的，任何財富也都有枯竭的一天，只有自性寶藏才是取之不竭，用之不盡的最圓滿的財富。
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