淨土法門：盡虛空、遍法界就是一個自己！
發布：妙音居士
在人間按：學佛人，如果你發現自己還是看不破，還是放不下，還是不知道盡虛空、遍法界只是一個自己，不知道“萬法皆空，因果不空”，那就要好好看看淨空法師精辟開示的這篇金剛經要義啦!
金剛經要義
淨空法師是現代淨宗大德，七年來，亦恆以《金剛經》為功課，持誦不辍，得大受用，並現身說法，願意對同修“以七年持《金剛經》的經驗保證!” 。
《金剛經要義》是淨空法師1996年4月啟講於美國達拉斯對《金剛經》的主要精神做的一個扼要闡述。
諸位法師、諸位同修：
佛七自古以來，就是要專心辦道的。在這個七天當中，要得一個成就。所謂的成就，就是《彌陀經》上跟我們講的一心不亂。一心不亂的功夫，通常分為上、中、下三等。上等的功夫是理一心不亂，所謂理一心，跟宗門裡面所說的明心見性、見性成佛是同一個境界。
其次的成就，是事一心不亂。事一心不亂，也就是斷見思煩惱，斷證的功夫等於小乘阿羅漢。最低的成就，是我們講的功夫成片，前面兩種確實不是每一個人都能做得到的，但是功夫成片，確實是人人都可以做得到的。什麼叫功夫成片?在二六時中，我們現在所謂的二十四小時裡面，心裡面只有一聲阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，決定不會起一個妄念，這叫做功夫成片。由此可知，結七念佛，是有它殊勝目的之所在。佛七當中講開示，這個打閒岔了，那有這種道理。講開示，就把人心講亂了，換一句話說，你功夫成片得不到的。為什麼我們在佛七當中，不但講開示，還要講一個半鐘點?說實實在在話，就是因為大家在這裡結七念佛，功夫成片決定得不到!為什麼得不到呢?妄想太多，雜念太多了!這是我們念佛同修這麼多年來，這一句佛號念不好，這是一個很嚴重的大問題，大家不要把這個等閒視之，嚴重的問題!
因此，我們在去年這一年，講了一部《金剛經》，這是許多年來，至少有十幾二十年了，我沒有看過《金剛經》，大家要我來講，我想想，那也有道理，道理在哪裡呢?大家念佛功夫不得力，為什麼不得力呢?沒看破，沒放下。這是我們功夫不得力的原因。所以在去年，一直講到今年年初，將《金剛經》細說一遍，我們總共用了兩百四十八個小時，把《金剛經》講圓滿了。同修們找我講《無量壽經》，我想了一想，這十年當中，我《無量壽經》總共講過九遍，的確是說的很多了。為什麼放不下?沒看破!什麼叫看破?宇宙人生的真相不了解!這個答案，當然最簡單的、最普遍的是金剛般若。一切大乘經，像《楞嚴》、《楞伽》、《華嚴》、《法華》都詳細的討論到這些問題。《金剛經》上文字雖然不多，但是內容絕不遜色於其它的大乘經論，這是字字句句都含無量義!
《金剛經》在中國佛教，巳經超越了宗派，無論那一個宗派，無論修學那一個法門，幾乎沒有不讀《金剛經》的。這一部經典在中國佛教，確實是家喻戶曉，人人讀誦。解決這個問題，需要智慧;佛法所求的，諸位要記住，高度的智慧，究竟圓滿的智慧，唯有智慧才能解決一切問題。那些問題呢?大的問題來說，生死的問題、輪回的問題、十法界的問題、成佛做祖的問題，這是大的。沒有智慧不能解決，沒有智慧做不到!小的問題，我們現前身心安樂，我常常跟同學們講，用功如果得力，功夫是什麼?清淨心。心地清淨，心清淨，你的身就清淨，百病不生，這是眼前的好處。你的身體一年比一年健康;你的容貌一年比一年好看，這是小的。
我看許多同修，很多有病苦，常來問我，病苦什麼原因呢?是因為念佛功夫不得力，你的心不清淨。諸位記住，病痛的根本原因，是從妄念起來的，從煩惱起來的。我們中國俗話說：“憂能使人老”，你常常在憂慮煩惱當中，你怎麼能不老呢?你怎麼能不衰呢?又說“人逢喜事精神爽”，所以歡樂的時候，你人就不容易衰老。我們佛法無論是大乘、小乘，顯教、密教，都教給我們要法喜充滿。你的法喜跑到哪裡去了，你怎麼會活得這麼苦惱呢?這就是沒有智慧，這就是不如法。所以，我們過去看《壇經》，對於六祖慧能大師，我們很贊歎，我們很感動。能大師見五祖的時候，你看他怎麼說的。他說：“弟子心中常生智慧。”可見得人家的生活，是生活在智慧裡面。我們想想，弟子心中常生煩惱，我們生活在煩惱裡面。這不就大錯了!怎樣轉煩惱成菩提?菩提的樣子，就是法喜充滿，就是圓滿的智慧。所以沒有智慧，怎麼能解決問題?
說到智慧，金剛般若是智慧裡面最圓滿的、最究竟的。金剛般若在什麼地方?在生活當中。所以，《金剛經》一開端，釋迦牟尼佛表現在生活上。這個經的發起跟一般經發起不一樣，一般經典多半是放光現瑞，用這種來發起。而金剛般若的發起，是釋迦牟尼佛到捨衛大城去乞食，著衣持缽，這是出家人天天要干的事。人在社會裡面，不能沒有工作，不能無所事事，出家人做什麼事呢?出家人就是托缽，天天要到外面去托一缽飯，搭衣持缽，那是究竟圓滿的智慧;這就說明了，究竟圓滿智慧原來在我們日常生活當中。釋迦牟尼佛穿衣是金剛般若，托缽是金剛般若，吃飯是金剛般若，日常生活當中，點點滴滴都是究竟圓滿的智慧，他用這個來表演，做出來給我們看。
我們在這個地方，要能夠體會，要能夠領悟，為什麼我們在日常生活當中沒有智慧?這一樁事情，表演得最圓滿、最周到的那要算是《華嚴經》的五十三參了。《金剛經》上是佛示現給我們表演的，五十三參裡面，有男女老少、各行各業、在家出家的，每一個人生活，跟《金剛經》上釋迦牟尼佛的生活沒有兩樣，都是生活在究竟圓滿智慧之中。生活是究竟圓滿的智慧，工作是究竟圓滿的智慧，處事待人接物，點點滴滴沒有一樣不是究竟圓滿的智慧，這叫學佛。我們回過頭來，大家《無量壽經》念得很熟，《無量壽經》上給我們講三種真實：第一個“真實之際”，這一句話就是真如本性，宗門裡面講的真如本性，是我們學佛的目標之所在，見性成佛。
第二個“住真實慧”，我們是不是安住在真實智慧當中，真實慧就是金剛般若。
第三“惠以眾生真實之利”，我們自己住真實智慧，然後才能給一切眾生真實的恩惠。真實的恩惠，不是說拿到財物金錢去幫助，不是。做出一個樣子給他看，讓他看到你這個樣子，能有所感動，有所體會，進一步要效法你，向你學習，這就是真實智慧，這個惠是恩惠之惠。釋迦牟尼佛做出樣子來給我們看，可見得不單單是講的，做出來了。
我們說得最簡單，說得最淺顯的，佛、菩薩示現在人間，就是給我們作一個做人的最好的榜樣，生活最好的榜樣，工作最好的榜樣，我們跟他學習就對了。同樣一個道理，我們做佛弟子，我們起心動念、言語造作、生活行為可不可以做為一切大眾的好樣子。這個我在講席當中，常常提示同學們，我們人要做人的好樣子。諸位在家，你的家庭要做所有一切家庭的好樣子;你做生意，你開店，你有公司行號，你在你這個行業裡面，做最好的榜樣，這叫佛弟子，這叫做學佛。想想看，我們起心動念、言語造作能不能給人做樣子?可不可以叫一切眾生都來效法我，都來學習我?如果我們學佛學的這麼煩惱，學的這麼苦，人家還敢學?看到我們早就跑掉了，嚇走了!這一定要懂得，佛法不是單單講理論，單單談玄說妙，沒有這回事情!佛法所講的，都是講的我們日常生活。所以這幾天時間雖然不長，我們等於說，這個十幾年，幾十年當中，我們藉這個機會做一個總檢討。我們的毛病到底犯在什麼地方?歸根結底來說，第一個是放不下。為什麼放不下呢?看不破。諸佛菩薩在這個世間所示現的，諸位如果仔細把《金剛經》給它核對核對，就恍然大悟，他們真的做到了。像近代禅宗的虛雲老和尚，我們淨土宗的印光法師，他做到了什麼呢?《金剛經》上字字句句，都是觀行的總網領，也就是佛法修學的最高指導原則，他們完全符合。不僅僅是大家曉得的，《金剛經》上兩句話，佛教我們“應無所住，而生其心”，六祖從這兩句話開悟的。其實字字句句跟這兩句同樣的重要，當然這兩句也非常之好。我們也要在這個地方做一個討論，所以這是大家必須要把它記清楚的。
我們學佛，到底為的是什麼?我學的是什麼?我得到了些什麼?常常這樣反省，你就覺悟了。不反省，你就迷惑了。迷了，就繼續搞六道輪回;覺悟了，不但超越六道，給諸位說，實實在在超越十法界。六道十法界從哪裡來的?這個要清楚。佛在《華嚴經》上告訴我們，“一切眾生皆有如來智慧德相”，這本來是成佛的，本來是平等的，“但以妄想、執著而不能證得”，這一語道破!十法界是怎麼來的?妄想來的。你打妄想，原來是一真法界，這一打妄想，把一真法界變成十法界了。再一有執著，那就更麻煩了，“執著”在十法界裡頭就變成六道輪回了。因此，破執著就超越六道;斷妄想就超越十法界。因此，佛法修行的綱領，不可以不知道。
總綱領是什麼呢?你們一進佛門，就教給你了——三皈。三皈是傳授學佛的總綱領、總方向。皈是回頭，回頭是岸!從哪裡回頭呢?從一切錯誤裡頭回頭。教你皈依佛，佛是覺的意思。所以，你不要誤會，皈依佛，看到佛像裡的佛，那你就錯了，你就迷信了!佛不是這個意思。《金剛經》上破一切執著，這個到後面會跟諸位提起的，皈依佛就是皈依覺。從哪裡皈呢?迷惑顛倒，從迷惑顛倒回過頭來，皈依覺。從今以後，我要覺而不迷。皈依法，法是什麼?法是正知正見。《法華經》上講的：“入佛知見”，能不能入得了呢?金剛般若就是佛知佛見。你有沒有從一切邪知邪見回過頭來依佛知見呢?這個叫皈依法。
第三個叫皈依僧，僧是清淨的意思，六根清淨，一塵不染。從一切染污，我們今天講的，心裡的染污、精神的染污、思想的染污、見解的染污，最後到身體的染污;再推到外面去，環境的染污，我們從一切染污裡面回過頭來，依清淨。心清淨了，身就清淨，身心清淨，環境就清淨了。所以，佛法的修學，修什麼?修覺、正、淨，佛法那裡有迷信。
用什麼方法修?方法很多，八萬四千法門，無量法門，法就是方法，門是門徑，門道。方法門道，無量無邊，諸位要知道，都是修的覺、正、淨。他修覺正淨，這個法就是正法，是真正的佛法。如果他那個方法、門道不是修覺正淨，不是修覺正淨就是迷、邪、染，迷邪染就是邪法，不是佛法。佛法無論那一個宗派，無論什麼法門，決定是修覺、正、淨的。
我們想想，我們每天這個生活是在覺、正、淨裡面，工作是在覺、正、淨裡面，處事待人接物是在覺、正、淨裡面，是不是這樣子呢?如果不是的，那我們就錯了!我們學的不是正法了!我們還是搞迷、邪、染，世法裡面的迷、邪、染巳經太多了。再加上佛法的迷、邪、染，那還得了嗎?佛可沒有這麼教我們。《金剛經》上說的很好：“法尚應捨，何況非法”，佛給我們講的很清楚，世法——因緣所生，緣起性空。佛法——佛法還是因緣所生，所以佛法也是當體皆空，了不可得。這是教給我們，世法、佛法都不可以執著。“應無所住”，這個“住”就是執著，並不是叫你世間法不要執著，佛法可以執著，那就錯了!經上講的很明白，佛法也不能執著，統統要放下。我們今天為什麼放不下?事實真相沒有搞清楚。釋迦牟尼佛生活，為什麼生活的那麼潇灑?為什麼生活的那麼自在?他的生活就是“應無所住，而生其心”，人家兌現了。我們今天學，就要學佛，就要學菩薩|心地清淨，一塵不染。接觸外面的境界，充滿了圓滿的智慧，你的生活怎麼不快樂，你怎麼不歡喜，當然表現的是法喜充滿。你生活的很快樂，別人看到，他就會感動。
我們住在加州，好象是前年，我們的鄰居，一些外國人，問我們悟學，悟學懂英文。問她：“你們是干那一行的，為什麼天天那麼快樂?”他們看了羨慕，為什麼生活的這麼快樂?她還不會回答!我就教她，以後再遇到這個事情，我們學佛的，學佛就快樂!這是機會教育!所以學佛的人一天到晚愁眉苦臉的，人家看到都害怕，誰還敢進門!你看諸佛菩薩，法相莊嚴，教人看到令人羨慕，佛菩薩雖然表現在這個日常生活當中，實在講，眾生的煩惱太重，業障太重了!重在哪裡呢?看不出來，沒發現。在面前都不能發現，你就曉得，這個障礙多重!
世尊天天這樣表演，從來沒有間斷，我們想，當然不能說是沒有人不知道，知道的人一定很多，但是從來沒有人提起這樁事情，這一天須菩提尊者，他提出這樁事情。所以，他在大眾當中，站起來，贊歎釋迦牟尼佛，稀有世尊。什麼稀有，原來世尊累劫所修的，所證的，證的究竟圓滿的果法，阿耨多羅三藐三菩提法，就把這個法用在日常生活當中，這叫稀有!穿衣吃飯，點點滴滴都是無上正等正覺，這個無上正等正覺用我們現在的話來說，就是無上究竟圓滿的智慧，這才是真正稀有，接著他說，如來善護念諸菩薩，善附囑諸菩薩，菩薩是學生，佛怎樣護念學生，做出來給學生們看，不是光會說，做出來給你看，讓你在生活當中，去體驗。生活當中去學習，去實踐。這叫真的護念，這個是真的附囑，附囑就是我們今天講的托付的意思，你們懂得了，明白了。你們做到了，還要教化一切眾生，要給一切眾生做好樣子!換一句話說，要希望一切眾生個個覺悟，個個都過到真實美滿的智慧的生活，這是佛的本願。佛為什麼要有這個願呢?因為佛覺悟了。佛明白了。我們糊塗、迷惑顛倒，不知道盡虛空、遍法界是一個自己，不曉得!迷了!以為別人跟我都不相干，我好就可以了，我何必管別人!這是一個很大錯誤的觀念，基本上的一個錯誤。不曉得盡虛空、遍法界是一個自己。
所以真正覺悟的人，他的慈悲，這個慈悲用現代的話來說，就是愛護，關懷。他對於一切眾生的愛護關懷，無條件的。無緣-無緣就是沒有條件。為什麼沒有條件?因為一切眾生跟自己是一體。諸佛菩薩示現在世間，不一定示現在佛門裡面，做法師、做居士，不一定!也示現做外道的。我們在華嚴經上看到的，勝熱婆羅門，是婆羅門教的領袖，變型外道，這都是其它宗教裡面的首領，他是佛菩薩。他所教化眾生，原理原則跟佛所講的沒有兩樣，同一個方向，同一個目標。但是方法手段不一樣，你仔細去觀察，他的方向目標一樣，這真正了不起。偉大!我今年二月一號接受澳洲昆斯蘭少數民族事物局局長的邀請，他們在昆斯蘭辦了一個多元文化論壇，邀請我去做一次講演，他這個論壇的目的，非常之可貴，我們如果拿佛法來說，這個人是佛菩薩，他是猶太人，是以色列猶太人，入籍在澳洲，澳洲的公民，他是信猶太教，他這個論壇的目的，是希望集合世界上各種不同的宗教，他現在有十四個不同宗教團來參加，大家在一塊開誠布公，如何能夠團結，如何能夠消除種族的隔閡，這個文化背景不同的隔閡，以及宗教信仰的隔閡，因為現在澳洲開放移民，各地方去移民的人都很多，不同的國家，不同的種族，不同的生活方式，不同的文化，不同的宗教信仰，以後如何能在這個地方，和睦共處，互助合作，這個觀念就是佛菩薩，這還得了嗎?我們一般所看到的排斥!他們要求怎麼來合作，這是我前幾年在此地，也是佛七當中，講演的時候，我也提出了一個想法，跟他的想法非常接近，所以他邀請我，我很歡喜，那一天跟十四個宗教的團體見面，我贊歎他們，他們是真正的菩薩，完全拋棄個人，來求這個社會的安定，求一切大眾真正的幸福，所以我希望這個論壇，能夠將來推展到澳洲其它的各個城市，慢慢再能夠發展到全世界，它的目標，的確是世界和平。
但是和平不是喊口號，喊口號沒有用處的，一定要把這些隔閡意見，把它化解消除，從各種不同的這個裡面，找到它的共同點，你譬如它們這個宗教裡面，神愛世人，他們講求博愛，講求愛世人;我們佛法講慈悲，這是個共同點，所有宗教都有一個共同點，我們從這個共同體點出發，不同的地方，暫時放下。先來發揚光大共同點，然後我們有了智慧，再把不同的地方把它圓融出來，可不可以圓融，決定可以的，沒有不能圓融的，從理論上來講，都是從自性裡頭變現的，那有不能圓融的道理，華嚴經裡面講，“理事無礙，事事無礙”，這是真理，我們達不到，是因為自己有業障，自己沒有智慧，如果有智慧，所有一切隔閡都能夠化解，你說這一個世界多麼美好。是一個以色列人猶太教的教徒，在領導，我們佩服得五體投地。這個是真正菩薩，是佛菩薩示現的外道身。世界上依舊有很偉大的人在，這些人默默的在耕耘，我那一天參加之後，他們對我非常歡喜，當場就邀請我跟館長，做為他們永久的會員，我們也答應了，但是不能常常去。他們說不能常常去，要我們派代表參加，他的會是每一個月聚會一次，來研究怎樣叫這個社會能夠得到和諧，各種不同民族，不同信仰的人，能夠互相合作。互助合作，這個非常非常偉大的構想，這是任何宗教家聽到都衷心的贊歎!
那麼在金剛經上，須菩提看到了，這是釋迦牟尼佛的生活，工作處事待人接物，就是金剛般若波羅蜜。也就是究竟圓滿旳智慧，或者說這個經上的術語，就是阿耨多羅三藐三菩提，表現在生活裡面，那麼我們同學當中。所以，他就對著佛說，善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。這個善男子、善女人，是指的同學。佛做到了，我們同學還沒有做到!雖沒有做到，我們發心了，這一點非常難得!發心了，當然他就做，沒有不做的，沒有不做的。但是沒有佛那麼樣的圓滿，沒有佛做的那麼樣的自在，那原因在哪裡呢?須菩提很聰明!真的是極其善巧方便!代大家問了兩句話，那兩句話就是毛病結症之所在，一個是雲何應住。一個是雲何降伏其心，我們想想，我們的病根，是不是這兩個呢?前面第一個，這個心不曉得安在哪裡。第二個就是妄念，妄念太多，妄想太多了。如何能把妄想給斷掉。降伏其心，就是斷煩惱。由此可知，這個心不知道安住在哪裡，這是妄想。念頭太多，那是煩惱!念頭是什麼?是非人我，貪嗔癡慢，這個就是華嚴經講的執著，妄想執著。雲何應住。是解決妄想的，雲何降伏其心，是如何能突破執著，這兩個問題要是解決了，就超越十法界了。所以，他這兩個問，意思無限的深廣，而且問的這個技巧，實在講是太高明了。兩個問題，佛在答復的時候，是把它歸納在一個。實在講，兩個問題是一體的兩面。
所以佛，在具體答復他，菩薩要怎樣降伏其心。佛教菩薩，教菩薩諸位要記住，就是教我們!所有一切眾生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之，你能夠生這一個心，這就是佛心。這就是真心。一切眾生之類，類是種種不同的類別，像我們現在眼前的，不同的國家，不同的民族，不同的文化，不同的宗教信仰，這都是類別。一切眾生之類，用什麼心?用清淨心，用平等心，用大慈悲心，來看待。不能有分別，有分別就錯了!分別執著，那個是麻煩的根本，煩惱的根本，眾生分別，所以，他不能超越六道輪回。他不能脫離煩惱，如果，你要想超越輪回，脫離煩惱。怎麼辦呢?一切都不要分別、一切都不要執著，就行了。你就超越了。不執著，超越六道!不分別，超越十法界!幫助一切眾生，這是大慈悲。所以，對於一切眾生，要有諸佛菩薩一樣的心懷，幫助別人，佛菩薩度眾生，這經上也講的很清楚，佛不度無緣之人，什麼人與佛有緣，他肯接受就有緣，他不肯接受就沒有緣。我們又常常聽到，佛事門中不捨一人。佛菩薩真慈悲，不會捨棄一個人，問題我們肯不肯接受，肯不肯依教奉行。這個肯的標准是要真的照做，那麼幫助眾生，不是幫助他一個階段，幫助他到究竟圓滿，這個究竟圓滿，就是令入無余涅槃而滅度之。
換句話說，我們要一直幫助他證得無上正等正覺，他要沒有證得無上正等正覺，我們的幫助還沒有盡到，這是應當要做的，這個在應無所住而生其心，這一句就是教給我們而生其心，要生這個樣的心，生了心怎麼樣，生了心要無住才行，如果你生了心，你心有所住了，那就壞了。有所住什麼?你著了相了。所以接著說“如是滅度。無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。”你看人家的心多干淨，釋迦牟尼佛穿衣是用這個心，衣服穿的整整齊齊，干干淨淨。沒有著相!釋迦牟尼佛去托缽，天天吃飯，他也不著相!一舉一動都給人做好樣子。心裡頭干干淨淨，真的是一塵不染，也就是決定沒有絲毫的分別執著，幫助一切眾生，沒有想到，哦!我對人有恩惠，我對人有幫助，沒有。念頭完全沒有。所以才叫做無緣大慈，如果我幫助你常常念著你，我對你多少恩惠，那個就不是無緣了，那是有緣，有條件的!這無條件。這才能看出，諸佛菩薩偉大之處，第一個他這個心量拓開，盡虛空遍法界是一個自己，那麼緊接著，這一句特別提醒我們，“若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。則非菩薩。”這個四句話，大家都很清楚，金剛經我相信每個同修都念過，其它的記不得，大概這個會記得，這四句會記得，可是這四句的意思呢?你能夠透徹的明了，那真的就不見得了。這個四相給諸位說，包括了世出世間所有的法相，我們今天講現象，所有一切現象，不出這四句，佛教給我們要離四相，離四相是離世出世間一切的法相，我相、人相，我相是執著自己，這個身體以為是我，能夠思惟想象的，以為這個是我，那個叫什麼?那叫四見!後面會講到，我見、人見、眾生見、壽者見，把這個東西，當做我，這是錯誤的，這個可以說一切錯誤的根源，根本!與我對立的，都叫做人。所以這個人不是說我看做一個人，不是這個，那你把這個意思看的太窄小了。九法界一切有情眾生，都包括在這個人，這個范圍裡面，可見得這個人相的范圍，非常非常的廣大。這個十法界全部都包括在其中，我們稱畜生、稱餓鬼、稱地獄，都用這個人來代表，往上面去，諸佛菩薩，也用這個人來做代表。眾生相的意思就深了，這所有的法相，這一切現象，他的真相是什麼?這些現象，從哪裡來的，為什麼會有這些現象，佛告訴我們，世出世間，所有的現象，我們佛經裡頭的名詞，叫十法界依正莊嚴，我們現在這個世間人講的宇宙人生，這是宇宙萬有，用這個名詞來說，它是從哪裡來的，它是怎麼形成的，如何演變的，佛給我們講，眾緣合和而生，眾生相。既然是眾緣合和而生的，那個裡頭的意思，真正的意思就是，它沒有自體，所謂是當體皆空了不可得，眾生相含這個意思，告訴你相有!體是空的，體不可得!世法是眾緣所生的，緣生緣起性空，般若經上講的，緣起性空!佛法也是緣起性空，所謂諸位要曉得，真心本性裡面，沒有佛法，六祖講的好，本來無一物，佛法也是一物，本來也沒有。你看這眾生相含義多深，所以聽眾生的時候，人就覺悟了，就曉得宇宙人生的真相。壽者相是說什麼呢?是說這些現象，存在的時間，長短，這叫做壽者相，它存在的時間到底有多長，金剛經到最後，有一首偈“一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電”。那個如夢幻泡影就是眾生相;如露亦如電，就是壽者相;它存在的時間有多久，像露水一樣，像閃電一樣，兩個比喻，兩個意思，你才曉得，這個金剛經字字句句含無量意，露水是講它的相續相，譬如我們一個人在世界上能夠活幾十年，能夠活一百年，那是如露，這是講相續相，如電呢?電是講真實相，不是講相續相，如果不講相續相，那像佛在仁王般若經上所講的，一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，就像閃電一樣，所以現象存不存在呢?現象的確不存在，你從眾生相跟壽者相就認識了宇宙人生的真相，你才曉得當體皆空，了不可得，所以佛在整個結論來講，萬法皆空，因果不空。
我們要問，因果是不是在萬法之內?是的，沒錯。為什麼說因果不空，諸位要曉得，因果是能變的，因是能變，果是所變。為什麼有十法界?它有因!有佛的因，它就現佛法界，有菩薩的因就現菩薩法界，同樣一個道理，有惡鬼的因就現惡鬼法界，有地獄因，就現地獄法界，所現的這些相，誰現的，自己心裡變現的，就跟人作夢一樣，你天天作夢，那個夢誰叫你做的，誰在那裡主宰的，沒有!自己念頭變現的，我們今天講，意識心變現的，你人心地善良，慈悲。天天作美夢!人一天到晚貪嗔慢，嫉妒障礙，天天晚上作惡夢，夢裡自己作的，沒有人作主宰!你明白這個道理之後，十法界依正莊嚴，是自性!隨緣變現的，隨什麼緣呢?業因這個緣變現的，有此可知，整個宇宙人生，究竟是什麼呢?就是因緣果報的相續相!除了這個之外，什麼都沒有!你真正看穿了，看明白之後，你怎麼會不放下呢?人家怎麼樣對我壞，怎麼樣想整我，我都放下，為什麼呢?我知道業果相續!當體皆空了不可得，這個時候，真智慧現前，你的心必定是真誠清淨平等大慈大悲，你在表現在生活當中，就像六祖所說，若真修道人，不見世間過，世間人有沒有過，沒有過，為什麼沒有過，因為這個相剎那生滅，只看到業果的相續，你才曉得金剛經上這個四相包括了世出世間一切法，那個諸佛如來，所住的一真法界，所住的實報土，實報土也是自性變出來的，清淨心中，也沒有一個實報土!它為什麼會實報土呢?清淨心變的，純淨之心，變的境界，實報土!清淨心但不是純淨，變四聖淨土，四聖就是十法界裡面的佛菩薩聲聞、緣覺，沒有超越十法界，十法界裡面的，那是淨而不純，純而不淨，這個變六道的報土;所以我們今天的心，這個心是染而不淨，那麼佛最後這一句話說，有這四相就執著這四相，分別這四相，執著這個四相，這不是菩薩，這個標准很高。我們今天受了菩薩戒就當菩薩了，但是我們受了菩薩戒當菩薩也是真的，也不是假的。所以菩薩的標准很多，我們不是金剛經上的標准，金剛經上是佛的標准，這個菩薩的標准是，就是通常我們在華嚴經上的標准，四十一位法身大士，就是超越十法界的，是這樣的菩薩，所以說，菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，如果我們當中加幾個字，則非一真法界的菩薩。就清楚了。因為十法界之內的，有聲聞、有緣覺、有菩薩、有佛，那個佛也比不上金剛經上這個菩薩，他沒有超過十法界，你想天台家所講的四教，藏、通、別、圓，藏教佛、通教佛，都在十法界裡面，沒有明心見性，別教的佛超越了，別教的佛，是等於圓教二行位的菩薩，也就是四十一品無明破了十二品。由此可知，藏教佛跟通教佛都沒有破無名，一品無明也沒有破，那麼這個地方講則非菩薩標准在此地，我們要清楚。你要清楚，事實真相要清楚，清楚叫做看破。看破之後，你自然放下了，不要人勸。你看不破，怎麼勸也沒用。事實真相沒搞清楚，搞清楚之後你才曉得，沒事，什麼事都沒有。沒事，你曉得那個心情多舒服多自在!沒事情!沒有憂慮的事，沒有牽腸掛肚的，那個才叫真自在。那個時候，你過的日子，那是真的生活，真人的生活，我們現在過的不是人的生活，所以這一次，這一些找我講金剛經的同修，他們也很有功德，來發心來祈請講金剛經，那麼這個經過去我也講過好多遍，可是想想從前講的，不行了。意思都沒有講出來!不是我吝法!我自己見不到!自己見不到，現在回過頭來再看的時候，喔!金剛經字字都放光明，其味無窮。
那麼在生活上，要怎麼做呢?如何落實在我們生活的層面，佛教給我們，佛在這個地方所講的，都是非常重要的原理原則，“菩薩與法。應無所住。行於布施。”布施的范圍廣!這兩個字，要用淺顯的字句來講，就是我們平常人所講的提得起放得下。布施是這個意思。與法應無所住，這個法是世法佛法，都無住!無住就是不執著!世法佛法裡面，都沒有分別，都沒有執著，這個叫應無所住，我們今天樣樣分別，樣樣計較，這個不行!這個苦難有得受，金剛經這個法門，不是對普通人說的，佛在經上講的很清楚，是為發大乘者說，為發上上乘人說，不是給普通人講的，唯有大乘人，上上乘人，圓頓的根性，一生就把問題徹底解決了，不是要搞三大阿僧祇劫，那個太麻煩了，大乘人就應當要遵守這個原則，與一切法不分別，不執著，但是一切法呢?一切法，我們行。像最平常的，斷一切惡，修一切善，斷一切惡，修一切善，從哪裡做起，穿衣吃飯做起，衣服沒有洗干淨，惡!為什麼不洗干淨?衣服沒有折整齊，惡!為什麼不把它折整齊?生活上，惡!殺、盜、淫是惡，那個裡頭別的也找不到!我擦桌子，桌子沒擦干淨，是惡!我吃飯，擺碗筷，碗筷擺的不整齊是惡!點點滴滴。那些惡是指這些事情。我們今天學佛，把斷惡修善，把這個跟生活完全脫了節，你這個佛法學了有什麼用處。你在你家庭裡面，你家庭有長輩，有父母，你對待你父母的時候，沒有盡到孝道，惡!一個不好的面孔給父母看到，惡!你要斷這個惡。
你有子女，小孩學大人的榜樣，你要做個好樣子，給你兒女看，這個叫善!不是好樣子，是惡!斷惡修善從這裡做起，這叫真正學佛!我們這個家庭，不能給鄰居做一個好榜樣，惡!你才曉得布施兩字，包括我們一生，一個人從早到晚，從出生到離開這個世間，一生一世，點點滴滴都在這個布施裡頭，兩個字包括盡了，你們看到布施，到道場去捐幾個錢，那個叫什麼。無量無邊的法門，你才修了那麼一點。你怎麼能會成就?大錯特錯。所以諸位一定要曉得，今天時間到了，這個行於布施，裡頭的意思長了，總要多說幾句，讓你們曉得，我們怎麼過日子，怎樣把我們的生活變成金剛般若，把我們的生活我們的工作，我們的處事待人接物，變成佛菩薩一樣，佛菩薩不是供在那個地方，佛菩薩就是自己本人，這個人叫做學佛，這個人在佛法當中，得真實的受用。
那麼這幾天，同修們有好多好多的問題不能解決，我們金剛經剛剛講完，這個地方大概排了五天的時間，我五天的時候，跟諸位報告是金剛經的精華，你看我兩百四十八個小時，講一部金剛經，這五天也講一部金剛經。
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