淨土法門：密宗的四種灌頂
發布：南無阿彌陀佛
下面「升灌頂階」，以下這幾句經文是授記成佛，你在修行道路上，諸佛護念你，這一句是授記。「見《唐譯》」，是《大寶積經.無量壽會》經文裡有這句話，「階者位也。灌頂者，印度古代國王即位時，取四海水，灌於王頂」。這是講形式上表法的意思，太子登基接受國王的王位，舉行這個儀式，就是灌頂的儀式。用四海水，我們知道印度是個半島，三面是大洋，取這個水給國王灌頂。「密教同之」，佛教裡面密宗有灌頂，「有灌頂法」。下面給我們解釋灌頂，灌頂有兩種，「灌頂有多種，簡言之，則為二種」，簡單的講它有兩大類就是。第一種是「結緣灌頂」，這個很普通，我們遇到一個上師，上師給我們做灌頂這是結緣，這不是真的，這是叫結緣灌頂。「行人乞法，為結佛緣，引入灌頂壇，授以本尊之印與真言，此後行人即可依教隨分修習，是為結緣灌頂」。在中國的密宗，要是皈依上師，行皈依禮之後，上師給你灌頂，大概是一杯水，這都供在佛前，用指頭沾一點水灑在頭頂上，這種儀式。最重要的，上師會傳給你一個咒語，叫你常常念著。這個咒語通常都是六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」，都傳這個咒子。我那個時候剛剛學佛皈依章嘉大師，他也給我舉行這個儀式。我們皈依的人多，好像有三十多個人，而且他那個灌頂儀式就不是在一個人身上，他手沾著水就向空中彈指，那水就落在我們每個人頭頂上。傳授六字真言，六字大明咒，讓我們常常念這一句咒語，就像我們淨土宗念阿彌陀佛一樣。
我們年輕，真的初學也不懂事，不過老師很慈悲，他不責怪我們，我向他老人家請教，我說：唵嘛呢叭咪吽，是什麼意思?密宗通常是不給你解釋的，只教你念，我一定問清楚這什麼意思。他告訴我，咒語裡面的唵是講身體;嘛呢是蓮花，這是我們在經教裡面看到常常用嘛呢，而且嘛呢是梵文說蓮花的名稱，是蓮花;叭咪是保持;吽是意，心意。這是他們的文法，身、蓮花、保持、意，我就明白了。我們中國人應該怎麼講?肯定是保持身心像蓮花一樣。蓮花出污泥而不染，這個咒的意思，保持我們的身心像蓮花一樣的潔淨。我聽了之後，這個意思太好了，這像格言一樣的，時時刻刻提醒自己身心清淨，這個意思。所以老師給我們說明，我們曉得意思，這個很重要。為什麼?密宗它講求的，口裡面念咒，心裡觀想，手要結印，叫三密相應，身口意。所以你不知道這個咒的意思，你怎麼觀想法?你無法觀想。所以我跟章嘉大師三年，他沒有傳授我密法，告訴我，密法一定要有高等顯教的基礎，沒有高等顯教的基礎不能學密。所以我跟他三年，全部都在顯教上奠定基礎，我們了解密在佛法裡是屬於真正的高等佛法，你底下沒有基礎是決定做不到的。一定要鍛鍊成身心對於外頭境界一塵不染，才有資格學密，不容易。現在我們看到學密的，多半都是結緣灌頂，這個修不修，老師不負責任，是你自己的事情。所以多半受灌頂儀式之後都沒有依教奉行，那就是說只有形式沒有實質，那真正的效果就得不到。
第二種，「受職灌頂，於如法積行之士」，積是累積，行是修行，這真正修行，修行有成就，「傳授祕法，而作灌頂。得灌頂已，堪受師位，於密法中作阿闍黎，是為受職(或傳教)灌頂」。這個灌頂就等於接受畢業典禮的儀式，你在學校念書，你的科目念完，你得到個學位。譬如博士學位，校長把博士學位頒贈給你，這個典禮叫受職灌頂。這個灌頂是真的，不是假的，肯定你修學的成就，傳授密法做這個儀式。這個儀式告訴你，也告訴大眾，你可以作阿闍梨，阿闍梨就是老師，就是學校裡面講的教授，你有資格擔任教授，你有能力教導學生，這叫受職灌頂，這是你拿到學位。如果沒有拿到這個學位，你沒有資格擔任教授。所以密宗傳法的這些阿闍梨，都要通過受職灌頂，也才肯定你。
現在在這個時代，真正高僧大德都不在了，現在整個世界可以說是有史以來最混亂的一個時代，我們真的是生於亂世，亂世造孽的人多，行善的人少。諸佛菩薩住不住世?在理上講，眾生愈苦菩薩愈要來，菩薩住世是救度苦難眾生，他總不能說見死不救，一定要來。但是來，我們都不會認識，他不以佛身分來，也不是以菩薩身分來，甚至於也不是以阿闍梨的身分來，他示現跟我們一般凡人一樣，你也看不出來。為什麼?真正示現佛菩薩、阿闍梨，你不相信。示現在民間男女老少各行各業，他所表現的，你細細觀察，他的存心、他的言論、他的行為肯定不是造惡的。細心觀察，他遠離十惡，他所表現的肯定是與性德相應、與十善相應，中國人講與倫理道德相應，我們講這是個好人。這個時代裡還有好人，那個好人很多是佛菩薩應化的，是大聖大賢再來的，他們來與眾生和光同塵。他所居住的所在，這個地方災難會比較輕，災難的時間會比較短，我們大眾沾他的光，這麼一回事情。佛菩薩不需要你恭敬他，也不需要你贊歎他，他什麼都不要，過很普通的日子，你無法覺察。要沒有這些人，這個世間的災難就不得了!他來緩和，不是做別的事情。
下面說，「上乃粗分。若詳論之，則在上述二者之間，尚有常行之四種灌頂」。這是屬於常識附帶的說說，這四種灌頂，第一種，「瓶灌，得修習生起次第之自在」。這形式，淨水瓶，像觀世音菩薩一個手拿的是淨瓶，右手拿的是楊枝，這是用淨瓶來灌。通常都有修習生起次第，學人，這個修行人在佛法裡的術語叫行人，就是修行人，他有階段。像《華嚴經》上講的十住，到最高的第十住叫灌頂住，就行這個禮。十信位到灌頂位的時候，上去十住、十行、十回向、十地，每一個階層最高的，這就是修習生起次第。就好像我們學校念書小學畢業、初中畢業、高中畢業、大學畢業，大學畢業有學位，這是沒有學位的，小學、初中、高中都沒有學位，這瓶灌。
第二種，「密灌，得修氣脈明點之自在」。功夫比前面深了，這是以密咒，密咒它的性質很多，並不相同，有些密咒幫助你斷煩惱，有些密咒幫助你解除疾病，恢復身體的健康。在深山、在高原，一定要修這些法門，為什麼?居住在那些地方醫療非常不方便，這是用自己的能量，來幫助自己的身心健康。這個密咒是用一種音聲，把我們身體裡面的穴道讓它暢通無阻。病是什麼?氣血不通他就生病了。在中國多半用按摩的方法，讓它疏通;用針灸的方法，哪個地方阻塞了把它疏通，病就好了，是這麼個道理。最高明的方法，不需要用針灸，也不需要用按摩，用音聲。什麼地方出了毛病，用這一個咒語，我們稱它作咒語，實際上就是音聲，這個音聲發出來，把阻塞的地方振動，這一振動它就開了、就通了，就這麼個道理。所以《大藏經》裡，用密咒治病的很多咒語，現在我們拿咒語來念能不能治病?不能。什麼原因?我們念的音不准，那個音要很准確，它音還有長短強弱，振動在某一個部位。很有道理，不是沒有道理，可惜失傳了，現在知道的人不多了。在中國歷史上記載，唐朝時候，經典裡面講的這些治病的咒語都非常有效。在那個時候出家、在家學習都很道地，應用起來非常方便。它能夠叫自己的能量集中而不散開，所以身體健康長壽。能夠抵御外面的風寒，冬天穿很薄的衣服，他不冷;夏天穿很厚的衣服，他不熱，他有這種能量。學這個也得有相當功夫。
第三，「慧灌，得具菩提心訣之修持自在」。這是智慧灌頂，也是上師對學生的加持。中國禅宗，祖師大德幫助學生大徹大悟所用的那些方法，在密宗裡面講就是慧灌。明心見性，見性成佛，他能看到這個學生現在功夫到了什麼時候，純熟了，就差那一點點。我們常常聽說禅堂裡面的棒喝，那就是一種手段。這個人在將開悟還沒開悟這個時候，就差那麼一點，老師高明，一棒一喝他好像一驚，他就驚醒了，他問題就解決，不需要言說，讓他在這裡豁然大悟。這個例子，宗門語錄裡面記載得很多，有大悟、有大徹大悟。
第四是「大手印灌，得修大手印道之自在。密教重傳承，未經灌頂，不得擅自修習，經軌亦不得擅閱」。這是密宗裡頭，所以它稱之為密，這個密不是神祕、不是祕密，而是深密，它這個道理很深。一定要有老師承傳，沒有老師承傳，你就拿到這些經典，你也不會學習，你也學不到，必須有人指點。這個跟顯教不一樣，顯教可以無師自通，密教不行，密教一定要有上師。而且修學沒有成就不能離開上師，離開上師就不會成就，它是非常重視師承的。我跟章嘉大師三年，他老人家圓寂，所以我佛法的基礎是在這三年當中奠定的，非常難得。如果沒有這三年基礎，我跟李老師學教十年也學不成就。這個三年基礎，所以在李老師那裡學教十年才奠下根基，才有這麼一點小成就，很不容易。想一想再遇到像這樣的老師，到哪裡去找?找不到了。找不到怎麼辦法?我常常勸勉同學，做古聖先賢、諸佛菩薩的私淑弟子，學孟子、學蕅益大師，我們在這一生當中還是有指望。那就是德行的基礎不能不奠定，沒有德行就不會有學問，這肯定的。換句話說，人都做不好，你怎麼能作佛、作菩薩?哪有這種道理?要想學聖、學賢、學佛、學菩薩，先把人做好。
——淨土大經解演義(第一一0集) 2010/8/12 馬來西亞華嚴講堂
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