印光大師：論戒、定、慧
發布：淨山
如來以三事故，令正法久住於世，眾生悉蒙度脫。三事者何，曰戒、定、慧。以眾生一向背覺合塵，輪回六道，今欲令其背塵合覺，趣證涅槃。非戒，則無所束縛，必至隨逐塵境，起惑造業。非定，則識波奔湧，何能心無所住。非慧，則本具之真心何由徹證，幻起之妄惑何由頓滅。故《楞嚴經》雲，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。須知此三，全三即一，全一即三，切勿謂戒但為定慧之初基而已。夫律儀戒，執身不作，可雲初基;而定共戒，執心不起;道共戒，業盡情空，真窮智朗。豈非定慧之全體大用，何得唯以初基視之。然定共、道共仍以律儀而為本體，但以持戒功用淺深而立此二名，初非另有所說之戒本也。世人每以律儀為論，致不知如來制戒大意者，或藐視之，而真戒、真定、真慧無從聞熏而冀及，為可歎也。
然如來法道，弘范十界。雖宏法大士，各皆三學圓明。而門庭建立，不能不各有專主。或專主於止作持犯，則為律。或專主於修觀講演，則為教。或專主參究本來，以期徹悟，則為宗。宗名教外別傳，律教乃教內真傳。言別傳者，欲人於言外見本體也，非謂宗迥出於教理之外也。試觀世尊拈華，迦葉微笑，本地風光，徹底顯露。了此，則盡世間所有形形色色，無非世尊所拈之華，無不令人徹見自己父母未生前本來面目。況如來金口所說之無上妙法，便非此華，便不能令人親見本來面目耶?而人天百萬，縱見世尊拈華，悉皆罔措。亦如騎牛覓牛，了不可得。若知直下便是，則多少現成，多少省力。由其迷不知返，如演若之頭，無端狂走，衣裡之珠，枉受貧窮，為可哀也。須知律也、教也、宗也，此三者全，方可以續佛慧命，傳佛法道。若或有缺，則便不足以上證阿耨菩提，下度一切含識矣。盧捨那佛，以戒為體。以惡無不盡名淨，善無不圓名滿。斷惡修善，乃止作二持也。是律為佛身，教為佛語，宗為佛心。心語身三，決難分裂，決難互缺。否則只翼難飛，單輪莫運，欲自利利他，便難如願矣。
魚山圓覺庵者，創自有明，延及當代。或僕或起，興廢不一。迨民國八年，住持境公和尚，發四弘誓，募化修葺。至十五年殿宇房廊，煥然一新。然而殿宇既成，乃欲傳戒，以建叢林當務。於是千裡走函，索序於予，以發揮其義。予因其宏傳戒法，為法門之正典，遂不獲辭。惟光於宗於律於教皆無心得，何能不負所囑。但以平日聞於佛祖古德，而鄙見所領會者，撮略言之，以塞其責。《遺教經》雲：汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。《梵網經》雲，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。又雲，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。願受戒諸佛子，各各自知自己本來是佛，以迷背故，反承此佛性功德力，輪回六道，受諸極苦。如轉輪聖王夢作蟻子，尋膻階下，自顧藐小。而床上王體，依舊不失。及至於醒，方知幻作蟻形，了無實體。一切眾生，亦復如是。佛本是而未成，業原無而妄造，高推聖境，甘處凡愚，獨讓釋迦世尊，為一雄猛丈夫，豈不大可哀哉。倘受戒諸佛子各各勉旃，則不但不負境公傳戒一番婆心，亦可慰如來出世制戒一番聖意也已。
印光大師：“巢縣魚山圓覺禅院傳戒序”
戒定慧三學，為學佛及修淨業者之根本，而戒尤為要。故《觀無量壽佛經》開示淨業三福：一則孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二則受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三則發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。初、二，多屬戒學，三則三學圓具。具此三福，則淨業大成，往生上品。故於《淨土五經》後，附《華嚴經淨行品》及《楞嚴經》四種清淨明誨，以期淨業行者，於律儀戒之執身不作，進而得定共戒之制心不起，及道共戒之超情離念，斷惑證真。然縱得定共、道共二種實益，猶當兢兢業業，執持律儀戒，以為自利利他，維持法道之軌范，則空解脫人，無由以大乘藉口，而因之以壞亂佛法，疑誤眾生也。(民國二十五年歲次丙子仲春)
印光大師：“《淨土五經》跋”
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