淨土法門：開弘法師學習心得報告，專修淨土，決志求生
發布：果林果梅
學生：尊敬的師父上人慈悲，諸位大德同修，阿彌陀佛。慚愧弟子甘肅骊靬古城金山寺佛學班開弘匯報的題目是「專修淨土，決志求生」。
甲、為何要求生淨土?
一、為了脫生死，離苦得樂
經雲：「三界無安，猶如火宅;眾苦充滿，甚可怖畏。」印祖雲：「大丈夫生於世間，事事無不預為之計。唯有生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報。不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。」
古德雲：「我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚;攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛;洋銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續;巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嗥之慘;煎熬盤裡，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結;血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍;一朝苦痛，人間已過百年。頻頻獄卒疲勞，誰信閻翁教誡?受時知苦，雖悔恨以何追?脫已還忘，其作業也如故。鞭驢出血，誰知吾母之悲?牽豕就屠，焉識乃翁之痛?食其子而不知，文王尚爾;噉其親而未識，凡類皆然。當年恩愛，今作冤家;昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥;天眼視之，則可笑可憐。糞穢叢中，十月包藏難過;膿血道裡，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨;長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識於中潰亂;精血既竭，皮肉自外干枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易;神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈而處處奔馳;身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身;四海波濤，孰計別離之淚?峨峨積骨，過彼崇山;莽莽橫屍，多於大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞?未睹佛經，此理焉知焉覺?其或依前貪戀，仍舊癡迷;只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久;三途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代?興言及此，能不寒心?是故應斷生死流，出愛欲海。」
古人有雲：「生死事大」，我等久經長劫，懵懂無知，造輪回業。往返六道，酬償業債。生生世世迷惑顛倒，從未出離生死苦海。如今何幸再得人身，值遇佛法，又聞離究竟苦、得究竟樂，往生成佛之淨土法門。實是漫漫長夜裡一盞明燈，茫茫苦海中一艘慈航。於此若再不志願求生淨土，則枉得人身，愧為佛子。待到來世必將地獄沉淪，長劫難聞正法。無始昏迷已不可谏，而今覺悟尚猶可追。故當立堅固願，發覺悟心。為出苦輪，了脫生死，專修淨土，決志求生。
二、為速成佛道，普利群萌
印祖《文鈔》雲：「淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禅宗，實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。匯三乘五性，同歸淨域。導上聖下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。自華嚴導歸之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土。由只園演說以來，凡西天東土中一切著述，末後皆結歸蓮邦。」《華嚴》乃根本法輪，世尊初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談之一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊諸佛之後，普賢菩薩教以十大願王，普令善財與華藏海眾，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。普賢菩薩諸大士等，同破無明，同證法性，尚還求生淨土，企圓佛果。可知往生極樂，乃出苦之玄門，成佛之捷徑也。
《無量壽經》雲：「開化顯示真實之際。欲拯群萌，惠以真實之利。」《會疏》雲：「開顯真實為顯示，謂會十界歸一乘克成菩提故。真實之際者，以一佛乘為法涯際故。」淨土妙法悉是開化顯示真實之際，鹹為開示悟入佛之知見。《科注》雲，「真實之際即是自心，明自本心，見自本性，即為開化顯示真實之際。但念佛法門，亦復不二，是心是佛，是心作佛。故念佛之本心，正是真實之際，故雲一聲佛號一聲心」。《科注》又雲，「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。釋尊所為之大事因緣，即宣說彌陀願力，普度眾生也」。「惠以眾生真實之利」，指彌陀誓願為真實之利。善導大師雲：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，謂如來欲願眾生入彌陀海故。《甄解》曰：「諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故。」惠以眾生真實之利者莫過於此也。
乙、往生淨土之因行
一、正因，發心專念
經雲：「發菩提心，一向專念阿彌陀佛。」《安樂集》：「《大經》雲：凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。雲何?菩提者，乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，周遍法界。此心究竟，等若虛空。此心長遠，盡未來際。此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪。」《往生論》雲：「今發菩提心者，即是願作佛心;願作佛心者，即是度眾生心;度眾生心者，即攝取眾生，生有佛國土心。今既願生淨土，故先須發菩提心也。」
大慈念老雲，蓋以淨土往生法門，實為難信之法，信心未生，何能發心。如《彌陀經》雲：十方諸佛，稱贊本師，於五濁世，「為諸眾生，說是一切世間難信之法」。又《無量壽經.獨留此經品》雲：「若聞此經，信樂受持，難中之難，無過此難。」是明能信淨土，實是一切世間難中之難。於此難信能信，斯即大智。順此信心，發成佛度生同登淨土之願，即是發菩提心也。如《彌陀要解》雲：「深信發願，即是無上菩提。」是以念佛之人，宜必早生信願，是即發菩提心也。
「一向專念」，即專恆依止持名念佛法門之義也。彌陀因中發十念必生之大願，故行人發菩提心，一向專念，必得往生淨土，圓證不退之妙果。經中三輩往生之人，皆由發菩提心，一向專念阿彌陀佛而往生極樂淨土。《彌陀要解》雲，「於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，莫若信願專持名號。」又：「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行。」《科注》雲，若執持名號，但是有口能稱，有信能念，不問閒忙，不拘動靜，行住坐臥，皆可修之。故知此法，乃至簡至易、至捷至徑之法門也。又持名之法，不擇智愚，不揀男女，不論老幼，若貧若富，若貴若賤，皆可修之。故知此法乃攝機至廣之法門也。
《觀念法門》雲：「佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。」善導大師雲：「大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故?無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若捨專念修雜念者，百中稀得一二，千中稀得三四。」《彌陀經》雲，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。師父上人常教誨言：「一向專念阿彌陀佛，莫懷疑、莫夾雜、莫間斷，盡此一生必生淨土。」
總之持名念佛，是諸佛本懷，究竟方便，徑中之徑。此誠為萬古不移之論也。經雲，五逆十惡之人，應墮惡道。臨命終時，遇善知識，教令念佛，稱南無阿彌陀佛。如是至心，令聲不絕。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花，住其人前，於一念頃，即得往生極樂世界。《科注》雲，臨終能念佛名號，是顯持名之法，實為至易也。臨終易念，因得往生，是為至穩也。於念念中，除八十億劫生死之罪，是為至頓也。五逆十惡之人，臨終十念即得往生，帶業凡夫，頓齊補處，是為至圓也。持名妙法既至簡易穩妥，又復最極圓頓。是故十方如來同贊，千經萬論共指。世之行人，實應速發大心，一向專念阿彌陀佛，求生淨土。
《大經科注》雲，發菩提心，信也，願也。一向專念，行也。信願行三，缺一不可。《要解》雲：「深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此執持名號，乃為正行。」意謂無上菩提心，乃修淨土者之指南針。航海者，賴指南針以定方向。欲出生死苦海，直登極樂彼岸者，則賴菩提心以為導引。故知「發菩提心」者，修淨業者，必不可少也。又由此菩提心，而持名號，乃為正行。是謂，苟無菩提心，雖持名號，亦非正行也。又《要解》雲：「若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。」反之，雖發菩提心，但無求生淨土之願行，另修他門，則非淨土之機，亦不得往生。是故經中，三輩往生，俱雲「發菩提心，一向專念」，蓋此實為三輩往生必備之正因。
二、勝因
經雲，極樂世界，皆是諸上善人俱會一處。印祖雲：「念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，恪盡己分，不計他對我盡分與否，我總要盡我之分。能於家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。」
《大經》有雲：「復次阿難，若有眾生欲生彼國，雖不能大精進禅定，盡持經戒。要當作善，所謂一不殺生、二不偷盜、三不淫欲、四不妄言、五不绮語、六不惡口、七不兩舌、八不貪、九不瞋、十不癡。如是晝夜思惟，極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴。志心歸依，頂禮供養。是人臨終，不驚不怖，心不顛倒，即得往生彼佛國土。若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清淨，有空閒時，端正身心，絕欲去憂，慈心精進。不當瞋怒、嫉妒，不得貪餮悭惜，不得中悔，不得狐疑，要當孝順，至誠忠信。當信佛經語深，當信作善得福，奉持如是等法，不得虧失。思惟熟計，欲得度脫。晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜，乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國。」
印祖《文鈔》雲，念佛求生西方，「必須事事常存忠恕，心心提防過愆，知過必改，見義勇為」，「必須知因識果，身之所行，心之所念，須與佛合。若與佛悖，則縱能念佛，亦難往生。以感應之道，不相交故。若能生大慚愧、大怖畏，改過如去毒瘡，立志如守白玉，則萬無一失，各得往生」。
祖師常教人曰：無論在家出家，必須上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行;代人之勞，成人之美;靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷;或小聲念，或默念。除念佛外，不起別念;若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生忏悔心。縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家;只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界。
《文鈔》雲：「敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重於此四句，則如無根之木，期其茂盛。無翼之鳥，冀其高飛也。真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。博地凡夫，欲於現生即了生死。若不依此四句，則成無因而欲得果，未種而思收獲，萬無得理。果能將此八句，通身荷擔。決定可以生入聖賢之域，沒登極樂之邦。」
丙、結語
印祖勸曰：「吾輩既為佛子，當行佛行。縱不能豁破無明，頓復性體，以直趣妙覺果海。豈可不圓發三心，笃修淨業，以期斷煩惑於此身，托心識於蓮邦，為彌陀之弟子，作大士之良朋，安住寂滅，游泳佛國，上求佛道，下化眾生乎。倘不自奮勉，高推聖境，自處凡愚。畏半生修持之勤勞，甘永劫沉淪之酸楚。迷衣珠而弗珍，登寶山而空歸。以具無量功德智慧神通相好之妙真如性，枉受無量生死輪回煩惱業果之幻妄極苦。豈非喪心病狂，惡升樂墜。生作走肉行屍，死與草木同腐。三世諸佛，稱為可憐愍者。凡我同倫，各宜努力。」
以上是慚愧弟子粗淺的學習心得報告，定有許多錯誤之處，懇請尊敬的師父上人和諸位大德同修慈悲指正，不勝感恩。阿彌陀佛。慚愧弟子開弘頂禮叩呈。
老法師：骊靬古城金山寺的開弘法師，他這一篇心得報告，我們剛才聽了，也看到文字了，對我的感觸很深。我們接受淨宗，學習淨土，到底有沒有把握往生?這個不能騙人，不能妄語，沒有把握。為什麼沒有把握?我們的煩惱習氣太深了。想不想改過來?想，天天都在想，時時刻刻都在想，可是力不從心，依然每天都在墮落。也許我們這樣下去，只能說跟淨土宗、跟阿彌陀佛結個法緣而已，這一生不能成就，還要等來生。來生能不能得人身?大問題。得人身，能不能聞佛法?又是大問題。雖然緣決定有，時間太長了，要向無量劫去想。真的生死心切，回頭就快。
我們學習經教這麼多年了，至少總有一個概念，這概念是什麼?這世間是假的，《金剛經》說的幾句話沒錯，「一切有為法，如夢幻泡影」，「凡所有相，皆是虛妄」。我們回想到這些經文，立刻就要能回到彌勒菩薩告訴我們，所有的現象，統統都是在二千二百四十兆分之一秒的頻率當中產生的幻相。這個頻率之快，我們決定掌握不到，不但掌握不到，想也想不到，你怎麼想法?這是事實真相。常常觀想這個問題，把這樁事情放在心上，對於世間的欲望自自然然就淡薄下來。要天天想，不天天想，老毛病又發了，阿賴耶識裡頭這些習氣種子它又現行，它又做障礙了，所以這很可怕，我們不能不知道。這篇報告好，確實能提醒我們高度的警覺。開弘法師自己要努力，我們跟進，斷惡修善，該放下的要放下，希望佛號從今而後不再丟失。
摘自：無量壽經科注第四回學習班 第一七O集
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