回向偈的解釋
發布：阿彌陀佛
修行的人，不論念經念佛，念完了一定要把《回向偈》念一遍的。“回”字，是旋轉的意思。“向”字，是歸向的意思。就是把這個念經念佛的功德，都旋轉回來，一齊歸向在求生到西方極樂世界上面去。不但是念經念佛要回向，就是做了一些些無論什麼善事，也都要回向在求生到西方極樂世界上面去。積得功德多一分，往生的希望，也就多一分。倘然不回向在求生到西方極樂世界上面去，就恐怕下一世得天道，或是人道的福報。福報越大，造業越容易，那末再下一世，就很可怕了。所以必定要回向在求生到西方極樂世界上面去，那末可以盼望就在這一世上，生到西方極樂世界去了。
回向偈很多。喜歡念哪一種，就念哪一種都，是一樣的。
第一種
願以此功德，莊嚴佛淨土，
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國。
回向偈的解釋
回向偈的用處很大，修行的人不論念經念佛，念完了，一定要把回向偈念一遍，“回向”有歸攏趨向的意思，就是要把念佛念經的功德匯集到一個目的上去，目的就是求生到西方極樂世界去，不但念佛、經要回向極樂世界，就是做了善事，也要回向到極樂世界去，而不應求有什麼名利等報應，這樣積德也會多一分。
因此，學佛的人必須把一切功德都回向到往生西方淨土這個目的上去，念回向偈的時候也要和念佛一樣，一字一句從心裡經過，不能隨口念念了事。
願以此功德——我情願拿這個念佛念經的功德。
莊嚴佛淨土——去莊嚴阿彌陀佛的淨土，使它格外美好。
上報四重恩——再用這功德，向上：報答父母、眾生、國家和三寶等四層恩德。
下濟三途苦——向下：救濟畜牲、餓鬼、地獄三惡道眾生的苦惱。
若有見聞者——如果有人看見我念佛念經，或者聽見我念佛念經的（一切眾生）
悉發菩提心——都能發起上求佛果，下度眾生的心來。
盡此一報身——等到這個身體受完了報應以後。
同生極樂國——就大家一同往生西方極樂世界去。
［解］第一句說，情願把這個念經念佛的功德。第二句說，幫助阿彌陀佛的淨土，格外的好。第三句說，把這種念佛念經的功德，上頭報答向上：報答父母、眾生、國家和三寶等四層的恩德。第四句說，下邊救濟畜生、餓鬼、地獄三惡道的苦惱。第五句說，若是有看見，或是聽到我念經念佛的人。第六句說，大家都要發出道心來。第七句說，等到這一個身體受完了報應。第八句說，就大家一同生到西方極樂世界去。
［釋］“莊嚴”兩個字，實在不容易把白話來解釋清楚。西方極樂世界種種的好處，雖然是阿彌陀佛的願心，同了功德，所成功的。但是也可以說是眾生本來有的功德，一同成功的。所以眾生念了經，念了佛，就可以仗了這種念經念佛的功德，使得西方極樂世界，格外的端莊尊嚴，就是格外的好。並且西方極樂世界，就是眾生自己的清淨心裡頭，現出來的形相。仗了念經念佛的功德，可以使得自己心裡頭，現出來的西方極樂世界，格外的好。這個道理，是很深很深的。若是懂得，自然最好。若是不懂，就不要理會他，只要一心念佛，慢慢的自然而然會明白的，不消性急得的。
恩，第一是父，第二是母。因為一個人的身體，是父母所生的。沒有父母，哪裡來的身體呢？所以父母的恩，一定不可以忘記的，一定要報答的。第三是師長，一個人的學問，都是師長所教的。這教導的恩，也不能夠不報的。若是出家人的師父，是傳授佛法的，那是恩德更加大了，更加不能夠不報了。第四是佛，我們在世界上，受種種的苦惱，佛發大慈大悲的心，教導我們，勸化我們，用種種的方法，使得我們跳出這個生死的苦海。這種恩德，又不是父母師長的恩，所可以比得的了，所以更加不可以不報了。
講到畜生、餓鬼、地獄三惡道，為什麼要去救濟他們呢？這是前邊已經講過的，就是發菩薩的心，發大乘的心，不像小乘只曉得免除自己的苦，不肯度脫旁人的苦。
第五、第六兩句，是求佛菩薩暗裡頭幫助我，使得看見我念經念佛的人，或是聽到我念經念佛的人，都能夠自然而然的發出道心來。第七、第八兩句，是情願大家就在這一世上，一同生到西方極樂世界去。這都是菩薩心、大乘心，都不是自己只顧自己的小乘心。上一句的“報身”，就是我們這些人的身體，都是受前生所做種種善業惡業的報應的，所以叫做報身。“盡此一報身”，就是說大家受完了這一世的果報，不再受那虛假生死的果報身體。下一句“同生極樂國”，是祝禱凡有看見聽見我念經念佛的人，也都發心念經念佛，求生到西方極樂世界去，並且也一同受著我回向的功德，生到西方極樂世界去。
回向的話，若是每句的字數，多少一樣的，叫做“回向偈”。句子長短不一樣的，叫做“回向文”。無論是“回向偈”、“回向文”，總是以發願為正主的。
第二種
願生西方淨土中，九品蓮華為父母，
華開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
［解］第一句說，情願生到西方淨土那裡去。第二句說，九品的蓮華，做我的父母。第三句說，蓮華開了，見到了佛，就可以明白無生的道理了。第四句說，同了不會退回轉來的菩薩，在一處做同伴。
［釋］要發願生到西方去，大家都已經曉得了。但是西方的世界多得很，有淨土，也有穢土，並且還有半穢半淨的土，現在發願生到西方的哪裡呢？所以要說明，情願生到西方的淨土中。但是西方淨土，也多得很，情願生在哪裡的淨土呢？所以又說明情願生在蓮華為父母的淨土，那就是阿彌陀佛的極樂世界了。因為凡是生到西方極樂世界去的，都是從蓮華裡頭生出來的，所以蓮華就可以算是父母了。
但是往生的人，功夫很有高下的分別，所以蓮華也分做九品。等到這個蓮華開了，就可以見到佛菩薩的金面，聽到佛菩薩的說法。不過蓮華開的早晚，那就很有分別了。上品上生的，一到西方極樂世界，立刻蓮華就開，立刻可以見到佛。上品中生的，經過一夜，蓮華就開，就可以見佛。上品下生的，經過一日一夜，蓮華才開，七日裡頭，可以見佛。中品上生的，也是到了西方，蓮華就開的。但是雖然見到佛，聽到了佛法，也只能夠先證小果，不能夠就悟無生的道理，所以比不上上品上生的人。中品中生的，到第七日，蓮華才開，可以聽到佛法。中品下生的，生到了西方極樂世界去，再要經過七日，方才見到觀世音、大勢至兩大菩薩，能夠聽到佛法。
下品上生的，必須經過四十九日，蓮華方才開放，見到觀世音、大勢至兩大菩薩，說佛法給他聽。下品中生的，就要經過六劫，蓮華才能夠開放，觀世音、大勢至兩大菩薩，說佛法給他聽。下品下生的，直要滿十二大劫，蓮華才能夠開放，觀世音、大勢至兩大菩薩，說佛法給他聽。聽到了佛法，這個心就可以開悟了，那本來沒有生、沒有滅的道理，也就會明白了。並且到了西方極樂世界去，自然有許多只有向上修，不會退轉來的菩薩，像觀世音、大勢至等許多大菩薩，都同在一塊兒做朋友。“侶”字，同“伴”字一樣的。“伴侶”兩個字，就是同伴的意思。
這個偈，也都是發願的話。念這個偈的時候，第二句“九品蓮華為父母”的“九”字，可以改做“上”字。因為願要發得高，願意將來上品上生，發了願，只要自己修行的工夫夠得上，將來一定會應的。
第三種
十方三世佛，阿彌陀第一，
九品度眾生，威德無窮極。
我今大皈依，忏悔三業罪，
凡有諸福善，至心用回向。
願同念佛人，感應隨時現，
臨終西方境，分明在目前。
見聞皆精進，同生極樂國，
見佛了生死，如佛度一切。
無邊煩惱斷，無量法門修，
誓願度眾生，總願成佛道。
虛空有盡，我願無窮。
虛空有盡，我願無窮。
［解］十方三世無窮無盡的佛，要算阿彌陀佛是第一了，有九品的蓮華，來度脫世界上的眾生，佛的威嚴功德，都是無窮無盡的。我現在皈依了佛，忏悔身業、口業、意業三種的罪，凡有所修的福德，或是善根，都誠心把他來回向到西方極樂世界去。情願同了所有念佛的人，感動阿彌陀佛，隨便什麼時候，現出相來。到我們臨命終的時候，西方極樂世界的境界，清清楚楚的現在眼面前。所看見的，聽到的，都能夠發增長精進、修生到西方極樂世界去的心，將來一同生到西方極樂世界去，見到了佛，就可以免這個生生死死的苦，得到了佛道，就可以度脫一切眾生，像佛的願心一樣。所有無量無邊的煩惱，一定要斷絕他。無量無邊修行的方法，一定要學會他。立誓發願，要度脫眾生。立誓發願，要學成功佛道。虛空還有盡頭的地方，我的願心，永遠沒有窮盡的時候。
［釋］說阿彌陀佛第一，就是指下邊的威嚴功德。“忏”字同“悔”字，一樣是懊悔的意思。不過“忏”是忏從前已經造的業，求他消滅。“悔”是悔後來不再造業。“感應”的“感”字，是念佛的眾生，用極誠懇的心，去感動佛。“應”字，是佛來應眾生。眾生不去感動佛，佛不會來應眾生的。“見佛了生死”，是見到了佛，聽到了佛的說法，漸漸的開悟了，無明一分一分的破了。破去一分無明，顯出一分真性，那自然不會再墮落到生死的路上去了。
“無邊煩惱斷”四句，完全說起來，是：“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。”這四句叫菩薩四宏誓願。“宏”字，解釋是大，就是發大願心的意思。修行的人，一定要發這四種大願心，才能夠修成功大乘菩薩。若然不是發這樣的大願心，那就只能夠成功小乘的聲聞了。所以這種四宏誓願，修行的人，也應該每天要念的，應該要發這樣的大誓願的。這四句的第一句，解釋起來，眾生有無量無邊的多，我應該要立誓發大願心，一齊度脫他們。第二句，我們凡夫的煩惱，無窮無盡的，都應該要立誓發大願心，一齊斷除他。第三句，修行的法門，無量無邊的多，應該要立誓發大願心，一齊學成功他。第四句，佛的道理，最高最深，應該要立誓發大願心，修成功他。
虛空是無窮無盡的，現在說他“有盡”，是譬喻的意思。就是說哪怕虛空有盡，我的願心，是沒有窮盡的。若是有一些不滿足我這個願心，那末我修行的功夫，就永遠沒有停歇的時候。再說一遍，是顯得這個願心，切實得很，堅決得很的意思。
第四種
一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名。為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定。佛及聖眾，手執金台，來迎接我，於一念頃，生極樂國。花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。十方三世一切佛，一切菩薩摩诃薩，摩诃般若波羅蜜。
［解］一心一意把自己的性命，歸托極樂世界的阿彌陀佛。情願阿彌陀佛，放清淨的光來照我，把慈悲的誓願來攝取我（“誓願”兩個字，是說立誓的願心，就是堅決的願心。“攝”字，在下邊一段解釋裡頭，會講明白的）。我現在用正正當當的念頭，稱佛的名號。因為發了度脫眾生的道心，所以求生到淨土去。阿彌陀佛，從前有四十八個大願心裡頭，本來有一個願說道：“若是有眾生，要生到我的國裡頭來，只要他一心相信喜歡念佛，念佛只要誠心，就是念得很少，只不過念十口氣的佛，也可以生到淨土來的。若是念了十口氣的佛，仍舊不能夠生到我的國裡頭來，我就不願成佛了。”
因為阿彌陀佛發過這個大願心，所以只要肯念佛的人，沒有不能夠往生淨土的。現在我靠了這個念佛的因緣，能得進到佛的大誓願海裡頭（這一句，在下邊一段解釋裡頭，會詳細講明白的）。承蒙佛慈悲的力量，使得我許多的罪業，一齊都消滅去。使得我的善根，漸漸的增加長大起來。到了臨終的時候，自己可以預先曉得。並且身體上沒有病痛苦惱，心裡頭沒有貪愛這個世界的意思，也沒有捨不得離開這個世界的意思。念頭一些不顛顛倒倒，很安安定定的，像參禅的人，入了定一樣的（這兩句，在下邊一段解釋裡頭，會詳細講明白的）。
阿彌陀佛，同了觀世音菩薩、大勢至菩薩，還有許多的菩薩、羅漢等，手裡頭拿了金台來迎接我。只消轉一個念頭的時候，就已經在蓮華裡頭，生到了西方極樂世界去了。蓮華一開，就能夠見到佛，就能夠聽到佛的說法。聽到了佛法，登時立刻，本來有的同佛一樣的智慧，也就開發顯現出來了。到了這個時候，仍舊回到我們這個世界上來，度脫許多的眾生，才算滿了我度脫眾生的願了。我現在一心歸依十方同了三世的許多佛，歸依許多的菩薩，歸依用了大智慧到彼岸的佛法。
［釋］“慈誓”的“誓”字，就是誓願，是發的願心，就是阿彌陀佛的四十八個大願心。“攝”字，是收取的意思。“慈誓攝我”一句的意思，就是情願阿彌陀佛，用他慈悲的誓願來收取我，使得我不走到別的路上去。
“大誓海”，是指阿彌陀佛的四十八個誓願。因為這四十八個大願心，大得了不得，所以拿海來比喻。“以此念佛因緣，得入如來大誓海中”兩句的意思，就是靠了這個念佛的因緣，能夠感應佛的誓願的意思。也就是念了佛，就能夠生到西方極樂世界去的意思。
“如入禅定”一句，是說參禅的人，專門定了心，靜坐了參究佛的道理。等到功夫深了，一心一意，沒有一些旁的亂念頭的時候，就是口中的呼吸也沒有了，一坐定了，可以經過許久的時候，差不多像死的一樣，這就叫入定。這裡的“如入禅定”，是比喻心定不散亂的意思。
“金台”，是蓮華下面的座子，有幾種的分別。上品上生的，是金剛台。上品中生的，是金台。品級低下去，就是銀台了。
“乘”字，就是車子。“佛乘”，就是最上乘的佛法。“佛慧”，就是佛的智慧。我們這些人的智慧，本來是同佛一樣的，因為被種種的煩惱遮蓋住了，所以智慧就發不出來了，所以就成了凡夫了。現在聽到了佛法，所有的煩惱，一齊破了。本來有的智慧，自然就顯出來了。
十方佛，是就地位方向說的。三世佛，是就時候說的，就是過去、現在、未來（沒有來的時代）三個時代的佛。“般若”是梵語，就是“智慧”。“波羅蜜”，也是梵語，就是“到彼岸”。合並起來講，就是用了大的智慧，度過了生死海（生死海，是指三界有生死的，所以叫做生死海），到那邊的岸上去（那邊的岸，是指西方極樂世界），就可以不生不死了。這一句，就是說佛法。這末後三句，就是三歸依的意思。第一句，是歸依佛。第二句，是歸依法。第三句，是歸依僧。從頭上“一心歸命”起，一直到“滿菩提願”，都是發願回向的話。既然發了願，就應該要歸依佛、法、僧三寶，所以末了又加上這三句。照這個樣子，一篇發願回向的文字，才算完全哩。
這一篇文字，是宋朝時候一位道行很高的大法師，慈雲大師做的。這位大法師，很了不得的，念佛功夫很深很深的。做了勸人修淨土的書，也很有幾種。他這一篇文字，雖然不很長，但是意思已經說得很圓滿了的。
三皈依
修行的人，沒有歸托依靠，就覺得心思搖搖動動，沒有靠托了。一定要歸依佛、法、僧三寶，才可以有著落。所以受三皈依，是學佛的第一步。回向過後，一定再要念這種三歸依，一堂功課，才可以算有一個結束，才可以算得圓滿。但是念三皈依的時候，每念到一段的末一句，就應該拜一拜。等到三段一齊念完，拜完起來的時候，再問一個訊，就算圓滿了。“問訊”，是出家人的話。“訊”字，同“問”字一樣的意思。問訊的樣子，同在家人作揖差不多的，先把兩手合攏來，放在胸前，再放下去，到膝蓋地方，再拱手上來，到眉心地方，所以叫做問訊，是取問候的意思，也就是顯明白恭敬的意思。
自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。
［解］自己歸依了佛，應該要發願，盼望眾生，大家明白佛的大道理，發出最高的道心來。
［釋］修行的人，不獨是自己顧自己，一定要顧到眾生，才可以算是發菩薩心，發大乘心。所以要發大願心，盼望眾生大家都明白佛的大道理。
“體解”的“體”字，是體貼到的意思，就是明白的意思。“大道”，就是佛的道理。“無上心”，就是大慈大悲的佛心，度脫眾生的心。
自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。
［解］自己歸依了佛法，應該要發願心，盼望眾生，大家的知識，都能夠進到佛經的深固幽遠、最奧妙的道理裡頭去（道理不是粗淺的，所以叫深。佛法不可以破壞的，所以叫固，有堅固的意思在裡頭。秘密的真理，不容易明白的，所以叫幽。沒有窮盡的，所以叫遠。奧，是深奧。妙，是極好）。使得大眾的智慧，像海一樣的大，一樣的深。
［釋］“經藏”，就是佛經，所說的都是佛法。既然歸依了佛法，就應該一心一意的在佛法裡頭用功。“深入”兩個字，就是認真用功，自己的心，同了佛經上所說深妙的道理，都覺得相合，沒有一些抵觸的意思。既然心能夠同佛經上深妙的道理相合，那末自然智慧一天增長一天，直像海一樣的大，一樣的深了。
自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
［解］自己歸依了僧，應該要發願心，盼望眾生，大家都做大法師，許多的出家人都歸他管理，並且大家都和合在一塊兒，一些沒有妨礙。
［釋］“統”字，是總共的意思。“理”字，是管理的意思。譬如做了寺院裡頭的方丈，那末所有寺院裡頭的出家人，就都歸他管理。現在既經歸依了僧，就應該盼望眾生，大家將來都能夠做大方丈，或是做大法師。所有出家的人，一齊都歸他管理。並且大家都是很和氣的，合在一塊兒，你不礙我，我不礙你。
和南聖眾。
［解］“和南”兩個字，就是頂禮（先把兩手合攏來，放在胸前。再把右手移開，慢慢的向下，身體也慢慢的彎下去。右手按著了地，再把左手也按著了地，頭便在那兩手的中間，叩至地上。再把兩手分開來，放在頭的左右兩邊，慢慢的翻轉來，手掌向上稍停一刻。手再翻回來，按著地上，把身體慢慢的起來。仍舊把兩手合攏來，放在胸前，再照前面所說的樣子拜下去。這個叫做頂禮，也叫頭面接足禮。因為頭著了地，兩手分開，放在頭的左右兩邊，是接住佛的兩足的意思，所以叫接足。這種禮拜，是最恭敬的），顯出恭敬的意思來。“聖眾”，是許多的聖人，所有一切的菩薩、羅漢，都包括在裡頭。起初先拜佛，中間念經，末後拜一切菩薩，同了賢聖的僧人。可以顯出從起初到末了，總是敬禮三寶的意思。
［釋］這一句，實在並不在三皈依正文裡頭的。念三皈依的大眾，只要念到“一切無礙”，就完了。這一句，是應該敲磬子的人唱的，是叫各人一齊頂禮菩薩、羅漢，同了一切賢聖僧。拜三拜，就算功課完了，各人都可以退了。
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