淨土法門：諸佛菩薩在十法界，與有緣的眾生就起這個作用
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「於無住時即生心，於生心時即無住」，生心跟無住是同時。這怎麼說法?我們說得更簡單，大家容易懂。他生心，生什麼心?完全是利益眾生的心，決定沒有自利的心，為什麼?他自己我相破了，我、人、眾生、壽者全破了;換句話說，他根本就不會生心。他生心從哪裡來的?是眾生有感，他有應，應是自然的，就叫無住生心。無住是他沒有起心動念，沒有起心動念怎么生心?感應。日本江本博士的水實驗，從這裡我們可以體會到一些，我們有個意念對一杯水，我愛你，我喜歡你，我們把這個意念觀想這個水，對這個水。一個小時之後，你把這個水放在冰箱裡面去冰凍，攝氏零下五度，它就結冰，結成雪花，在顯微鏡下的時候，就看到它現的相。這個好的意念，現的相非常之美;以惡念對它，我討厭你，我不喜歡你，現的相就很醜陋。做了幾十萬次的實驗，絲毫不差。說明什麼?說明水會看、會聽，懂得人的意思。它有沒有起心動念?不可能，它是礦物，它是無生物，它怎麼會起心動念?這就說明感應，我們有感，它就有回應。
諸佛菩薩在十法界，與有緣的眾生就起這個作用，沒有緣的不起這個作用。只要跟他有緣的，有緣的人起心動念，無論他在哪一道，因為在無住生心的時候，空間跟時間都沒有了，眾生有時空，他們沒有時空觀念。所以只要他有起心動念，這個信息他收得到，收到的時候，馬上就反應。這個反應，現身說法，應以什麼身得度就現什麼身，不是自己的意思，他的意思;他想要佛來度他，就現佛身，他想要菩薩，他就現菩薩身。所以「隨眾生心，應所知量」，自己沒有起心動念。說什麼法?他喜歡聽的，他想听什麼，他自然就流露出來。所以佛菩薩現身說法，從來不起心、不動念，叫無住。他又現身給人說法，那叫生心，生心跟無住是同時的，這我們凡夫做不到，他能做到。這個意思很深，諸佛菩薩，包括阿羅漢以上，示現在世間，幾乎都是這個境界，只是功夫淺深不同。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩功夫淺，他還沒有完全到無住，煩惱斷了一些，沒斷乾淨。法身菩薩斷乾淨了，像惠能法師這樣的，符合《金剛經》上所說的，「應無所住，而生其心」，他住在這個世間，不會起心動念。
這就是從有念入無念，從有生入無生，這是講修行證果的人，在一生當中兩個階段。惠能大師沒有開悟之前，是有念有生，開悟之後，他就入無念無生，那個境界跟釋迦牟尼佛沒有兩樣。說明凡夫成佛不難，就在一念之間。這一念你能轉得過來，這一生就成就。轉不過來也要轉，比不轉好太多了。關鍵就在放下。所以一般人他就放不下，放不下對自己造成嚴重障礙。一般人為什麼放不下?事實真相沒搞清楚，事實真相搞清楚，不必勸，他自然放下。為什麼?對他有大利益。這不放下，對他有大害處;放下，對自己有大好處，放下什麼都有了。放不下，你就有那麼多，你就繼續畫個圈子，就認為那是你的。圈子脫掉了，遍法界虛空界是自己的，這真的一點不假，因為遍法界虛空界是你自性變現出來的。
惠能大師最後一句說得好，「何期自性，能生萬法」，整個宇宙一切萬法是自性變現的，所以你一放開的時候，整個宇宙是你自己的，心外無法，法外無心。我是要這一點點，佛法用大海做比喻，我們迷了，是大海裡起的水泡，你是守住水泡，你還是要整個大海?你把水泡捏破了，放棄掉，整個大海是自己。你不肯把這個界線打破的話，那水泡是你自己。這個比喻得好。諸佛如來、法身菩薩，它破了，水泡裂開了，他是遍法界虛空界是自己。我們今天有個我執，我這個圈沒有打破，那這個圈就很小，這個圈出不了六道輪迴，六道輪迴是自己，但是自己還不曉得，在六道輪迴裡又畫小圈圈，圈子愈畫愈小。佛經上有個名詞叫纏縛，愈纏愈小，愈小愈可憐，愈小愈苦，應該要捨棄。所以無住生心、生心無住同時，我們從這個地方得到一個概念。
淨土大經科注(第十四集)
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