淨土法門：喜歡批評人，喜歡說別人過失，把所修積的功德全都漏光了
發布：長存善心
從前我們跟李老師學教，李老師常常講，你們每天所修的這些功德都從口裡流出去了。佛法講有漏，這很大的一個漏洞漏出去了。喜歡批評人 ，喜歡說別人過失，這真的叫有漏，所有你所修積的功德，全都漏光了。
說別人過失是最大的過失，最嚴重的過失。你想想為什麼?從你自己本身來說，你的心不清淨。我們講菩提心，真誠你沒有，你心是虛偽的;清淨你沒有，你是染污的;平等你沒有，你是高下，總覺得自己是對的，別人是不對的，平等心沒有了;正覺沒有了，你愚癡;慈悲你沒有，你自私自利。所以從這個口業就知道你完全用的是妄想分別執著，你與菩提心不相應。與菩提心不相應，就是與整個大乘佛法不相應，大乘佛法任何一個法門，你都不會成就。
在世間法裡面來說，口為禍福之門，喜歡批評人 ，有意無意跟人家結了冤仇，結這個怨遲早你會遭到報復，因果通三世。你喜歡批評人 ，人家也批評你，果報如是，你怎麼能免得掉。這是從你自己本身破壞你自己的德行，破壞你自己修持的功夫。所以夏蓮居老居士在《淨語》裡頭說了一句話，我印象非常深刻，他說：我們淨宗同學，如果三年不講話，保證開悟。這個話說得有道理，三年不說話，你口業清淨。所以喜歡說話的人，你的功德都從這漏掉了，你不能不知道。
如果說對這個世間、對眾生，特別是在現前這個時代，你造的業都是地獄罪業，為什麼?今天這個社會諸位都曉得，動亂不安。將來在歷史上，這是天下大亂的時代，這種動亂誰造成的?喜歡說話的人造成的。你天天批評人 ，天天說這個不是，說那個不是，你在那裡制造糾紛，你在那裡制造矛盾，你在那裡制造對立。你就是破壞社會安定，破壞世界和平，你讓全世界眾生都在受苦受難，你天天說話批評這個批評那個，你有罪過!你說他們大家都批評，沒錯，大家都批評，所以才有世界末日，這是共業所感。你要真正覺悟了，我從今之後不再批評人 了，那你就是修大功德。為什麼?從此之後，我不會破壞社會安定，我不破壞世界和平，你這個功德多大。雖然世間人沒有人稱贊你，為什麼?世間人不知道，我知道，我稱贊你。再跟你說諸佛菩薩知道，天龍善神知道。
先從口業修，《無量壽經》一開端就教給我們「善護口業，不譏他過」，佛真的是慈悲到極處。不但口不能言，不能說別人過失，心裡頭不能夠記，不能有這個念頭。我們要養自己的清淨心，我們的心像這個茶杯一樣，這個茶杯希望都裝一切眾生最善的、最美的，我們的心就善就美了，千萬不要裝一切眾生的垃圾，最不善的、最壞的、最骯髒、最惡的，我們的心就變壞心了，這個道理不難懂。時時刻刻自己要注意，看到一切不善的，絕對不放在心上，絕對不放在口上，修行從這個地方下手。
人有善的一面，再惡的人，他一生當中也有幾樁善事值得稱道的。我們學佛，佛在經教上教導我們「一切眾生皆有佛性」，在中國古聖先賢教我們「人性本善」，這是我們要肯定的。我在澳洲也常常講，昆士蘭大學有一位老教授，今年也七十多歲，已經退休了。這些好的教授，我們一般講名教授，他退休之後，學校裡面贈送他一個榮譽教授。他不教書了，他是學校的榮譽教授。這個身分地位很高，得到學校的肯定。有一天他問我，他說：淨空法師，希特勒也是好人嗎?我點點頭說是，他本性是善的，他有佛性。他作惡多端，那是習性，不是本性，這我們要搞清楚，他沒有遇到好人教他。
所以從事於教育工作的人，一定要肯定人性本善，教育的成就是要把不善的人把他變成善人，你的教育成功了。轉惡為善，轉迷為悟，最高級的轉凡成聖，你的教育成功。決定不可以說這個人不善，這個人沒有善根，我們把他開除掉，那你的教育完全失敗了。釋迦牟尼佛僧團裡面，從來沒有看到有「開除」這兩個字，佛總是盡量來感化這些學生。沒有善根的人，感化的時間長一點;善根深厚的人，感化很快，幾個月、一兩年他就回頭了，就轉過來了;善根差的人，有的時候要好幾年、十幾年、二三十年才能轉得過來，佛不捨棄。佛氏門中不捨一人，這叫教育。
教育一定要從自己本身做起，所以佛能感化那麼多人，孔老夫子能感化那麼多人，什麼原因?他所講的自己統統做到了。教你不妄語，他不妄語做到了;教你不兩舌，他不兩舌做到了。所以學生沒有話說。後世這些法師大德教學，那個感化力量很薄弱，什麼原因?教你不妄語，我還打妄語，人家說你這不是騙人嗎?所以別人不相信，教學的成績就比不上古人了;教學的效果，不但不能跟佛菩薩比，跟祖師大德比也遜色很多。我們明白這個道理，就要曉得一定要認真努力修自己，自己真正成就才能夠感化別人，才能夠從事於教學的工作。
大乘無量壽經 (第一五八集) 2004/2/11 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0158
這些理、事我們明了之後，都在日常生活當中用上。我們怎樣待人接物?我們天天看人是缺點，人家的優點沒看到，全看缺點，喜歡批評人 ，這都是損德，這不是積德，是損德。人要學厚道，人要學慈悲，要學原諒別人，不要原諒自己。原諒自己，德行就衰了;不原諒自己，德行提升，原諒別人。我們這樣做法，幫助自己，也幫助別人。別人看到、聽到了，會有感動;一時沒有感動，長時之後就會感動。二年、三年還沒有感動，十年、八年感動了;十年、八年沒有感動，二十年、三十年感動了。只要是真誠，決定有感化那一天。他還沒有回頭，我們的功夫不夠、不到家，繼續努力，不要灰心。換句話說，這些人也都是我們自己的老師，沒有這些人，我怎麼會勇猛精進，我怎麼會知道自己功夫不夠、德行不夠。沒有把別人轉過來就是不夠，不夠怎樣辦?修自己，修自己最終會感化別人。老祖宗的一句話說，「行有不得，反求諸己」，這句話非常有道理。
佛能夠感化九法界眾生，沒有別的，就是他自己做到究竟圓滿，做到沒有絲毫缺陷。但是還有不能感化的，那是什麼原因?緣分不一樣。釋迦牟尼佛在世，遇到有一個人，佛教他，他不相信，他不聽，不能接受，對釋迦牟尼佛不喜歡，看到，臉就轉過去了。佛知道沒有緣，叫捨利弗去。捨利弗把他度化了，為什麼?有緣。所以佛門才有這麼一句話，「佛不度無緣之人」，不是佛沒有德行，是沒有緣分，他不喜歡。這些事理我們都要懂得，懂得之後還得要學，提升自己德行，還要跟人廣結善緣，不要結惡緣。實際上，惡緣、善緣都算是有緣，但是結惡緣很辛苦，不如結善緣好。結善緣，別忘記四攝法。佛給我們講的四攝法，那就是結緣的方法。第一個「布施」，布施是什麼?多送禮、多請客，這個現在在大陸上很普遍，四攝法頭一個;但是後頭，第二個「愛語」就沒有了，「利行、同事」，這就沒有了。這四種相輔相成，單用一種不行的，四種統統都要用，這才是圓滿的攝受一切眾生。
淨土大經科注 (第三七六集) 2012/6/13 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0376
而學佛人最大的忌諱是造口業，口業太容易造了，天天張家長、李家短，批評人 家的是非得失，叫造口業。你每天批評，就顯示你的心不清淨，你心有高下，心有嚴重的污染，你對於佛法修學毫不得力。真正修行功夫得力，心地清淨，他口業就清淨了，他身業也清淨。身口是表現在外面，意清淨，意是心。《無量壽經》講的三大綱領很重要，「善護口業，不譏他過」，我們修清淨心，外在能影響內在，內外雙修，「善護身業，不失律儀;善護意業，清淨無染」，這一句佛號念的功夫才叫得力。把所有一切是非長短全念掉了，這叫做念佛。因為一切是非、善惡那都是迷、都是惑，迷惑，我們用這一句佛號把迷惑念掉，破迷開悟。悟就是覺心，覺心是清淨心，覺心裡面沒有染污。自己必須要入這個境界，我們這一生就沒有空過，這一生遇到淨宗的機會就真的抓到了。要在這一生超生，超越六道輪回，不再干傻事。
大乘無量壽經指歸 (第六十九集) 1996/4 美國聖荷西 檔名：02-031-0069
日常生活當中隨意批評人 ，這是最大的過失，無論你每天誦經拜佛，修的那一點福、那一點善，全從口裡頭流出去了，漏失了。怎麼從口業漏失了?隨意批評別人，說是非，批評人 ，這是最大的過失。人不知道尊敬人，不知道贊歎人，不知道禮敬人，那你天天就在制造是非，就在制造沖突，世界沖突怎麼能化解?天天在破壞和平、破壞和諧。你看現在許許多多出家人心量很小，不能包容，專門看別人毛病，看不到自己毛病。中國古人有一句話說得非常之好，愈想愈有道理，這什麼話?「來說是非者，便是是非人」，這個話說得好，喜歡撥弄是非，這就是是非人，是非人就是在制造社會動亂，就是在破壞世界和平，你說怎麼得了!所以學佛要真學，不能搞假的。你真學，你真有功德，真正是增長福慧、消除業障。你要不是真學，你沒有智慧，天天在增長業障，業力天天增長，你還能出得了六道輪回嗎?果報都在三途。
大乘無量壽經 (第一五九集) 2004/2/16 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0159
無論是有心或者是無意，造作妄語的罪決定障礙這一生開悟往生。我們這一生所希求的兩個願望，希望自己能開悟，希望自己能往生極樂世界。阿彌陀佛清淨身語意業，釋迦牟尼佛為我們介紹西方極樂世界，在這部經正宗分裡頭，傳給我們修行的綱領「善護三業」，你看看他把口業擺在第一，這都是有講究的。身語意業是我們常常在大小乘經教裡面看到的，排列的順序，身、語、意。可是在這經上世尊跟我們介紹，他不是這個排列，他先說口，身，意。這樣的說法顯示出世尊徹底的悲心，為什麼?他知道我們這個世間眾生，最容易造的業是口業，所以把口業擺在第一，「善護口業，不譏他過」。我們今天講為佛弟子，受了三皈五戒，甚至於出家了，你說不說別人過失?如果你還要說別人過失，頭一條就沒做到。第一條沒有做到，後面全都沒有了。善護三業這個經文在第八品「積功累德」，在第八品裡頭講的。這做不到，這部經以後都沒分，你怎麼能往生?一面念佛一面常常還批評人 ，還說人的不是，你說你糟不糟糕?
心是妄心，心是亂心，一天到晚胡思亂想，心不真不誠;言語都是妄語、兩舌、绮語、惡口，你想想看這四種口過你是不是天天都在造?你還不知道改過，還不知道回頭，還自以為是，起心動念別人錯了，我沒有錯。我沒有錯，將來別人往生極樂世界，我往生阿鼻地獄，到底是誰錯、誰沒錯?不要問別人，自己每天晚上睡覺之前好好想一想就明白。惡業要不斷，不得了!所以，最容易犯的是口業，其次再講身業：不殺、不盜、不淫，最後講到意業：不貪、不瞋、不癡。所以，十惡業反過來就是十善業。諸佛菩薩念念與十善相應，這是學佛首先要我們學習的。
大乘無量壽經 (第一六三集) 2004/4/24 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0163
佛是世間第一大善人，這是大家都肯定的，佛弟子也是世間的大善人。善人怎麼會做犯法的事情?哪有這種道理?世尊慈悲，在《梵網經》裡面告訴我們「不作國賊，不謗國主」，這《梵網經》的。我們從前在台中跟李老師學佛，老師常常講、常常提醒我們，我們的習氣很深，喜歡批評人 ，這錯誤的。尤其是國主，國主是國家領導人，團體的領導人。這些領導人他也是凡夫，凡夫有時候也有過錯。譬如一個家，家長，你是一家的國君;我們這個團體，像道場，道場裡面的住持、方丈，這就是國君，他一個團體的領導人;如果是一個縣市，這縣長、市長他是這個縣市的君。不謗國主，你要懂得這個意思。比如這一個家庭，他這個家庭裡面，兒女對父親都很尊敬，你要在兒女面前說你的父親怎麼不好、怎麼不好，說他。他對於父親尊重心沒有了，這個家馬上就出問題。你這是不在乎，你是破壞他家庭，這個罪過很重，決定不可以做的。你要幫助這個家庭和睦，家和萬事興，你幫助它，你可不能破壞它。
大乘無量壽經 (第一七二集) 2005/4/6 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0172
對於我們自己學佛的同修，自己本身來說，我們起心動念千萬要記住，決定不可以破壞人與人之間的和諧，決定不能破壞。你要能夠信守「我要幫助人和睦相處，我不破壞人」，你的功德就無量無邊。為什麼?你就拯救了世界;你要是破壞這人與人之關系，你在這裡挑撥是非，你造的罪業就很重，你在這個地方是制造動亂，破壞和平。你要曉得起心動念、言語造作影響之大，一般人簡直不知道，不曉得。在一切時一切處你能夠信守，你對於整個世界的和平，你就真正做了一番貢獻了。所以要常常存個善念，不能有惡念，人家做錯事情要知道原諒別人，回頭想想我自己有沒有毛病?我想批評人 ，我自己是不是一個十全十美的人?自己不是十全十美，我就沒有資格批評人，要明白這個道理，這是事實真相。
捨棄自己的成見，我才能接受別人的意見，不肯放棄自己，就不能夠接受別人的。所以，生活要用智慧，不能感情用事，感情用事時時刻刻把自己的利益放在第一位，沒有不造業的，沒有不墮落的。尤其是我們出家人，出家人你是破壞佛法的形象，其他的一概都不說，就單單破壞佛法的形象，就是阿鼻地獄罪業。諸位要曉得，這個罪業就是五逆裡面的破和合僧，我們有意無意不知不覺常常在犯，這還得了嗎!遭受別人的批評、毀謗，我們要虛心、要反省，古人講的「有則改之，無則加勉」。如果他批評、毀謗的，我真有這個毛病，趕緊改，他是我的老師，他提醒我。不是他提醒，我自己不知道，馬上改過。如果沒有?沒有，我自己要勉勵，以後不可以犯這些過失。
常常記住《金剛經》上的一句話，佛在《金剛經》上說得很好，真正修行人還會被別人輕賤，輕就是人家瞧不起你，賤就是糟蹋你，毀謗你、侮辱你、陷害你，都包括在這其中，佛說了「世人先世罪業應墮惡道」。我們這一生中沒做錯，真正修行，過去生中生生世世這個罪業應當墮地獄，因為別人輕賤，你的罪業就報掉了，這就是重罪輕報。所以要生歡喜心，不能怨恨，我的罪業報掉了，不會墮地獄，不墮三途了，「當得阿耨多羅三藐三菩提」，你常常想這句話。我這一生當中修學，這句話對我的利益太大太大了!所以我歡喜接受別人批評，你善意的很好，惡意的也好，我統統是以感恩的心。我離開台灣寫了六條，「永遠生活在感恩的世界」，我們是以感恩的心離開，沒有怨恨，沒有敵意，永遠保持心平氣和。
信守和睦相處 即是拯救世界 (共一集) 2004/2/4 香港佛陀教育協會 檔名：21-215-0001
「聞阿彌陀如來至德名號說法音聲，如上種種口業系縛皆得解脫」，我們怎樣學阿彌陀佛的口業?佛在本經告訴我們，在第八品裡，教給我們善護三業。一般經典裡面講到三業都是身口意，順序是這麼來的，《無量壽經》上不是的，《無量壽經》第一個是口業，第二是身業，第三是意業。你想想，佛為什麼這樣說法，用意何在?娑婆世界眾生，特別是現在，最容易犯的口業，口造什麼業?喜歡批評人 ，不知道自己是在造口業。口業是妄語、兩舌、绮語、惡口，批評人 有的時候這四種都犯了，他自己不知道。所以善護三業，頭一個是口業，「善護口業，不譏他過」。別人小小的過失就惡意的批判，太過分了;沒有過失則胡造謠言，那罪就更重。有過失批判得恰如其分已經有過失，為什麼?你不厚道。忠厚的人，看到人有過失不說。規過勸善這是有禮節的，你看到這個人勸導他，他能改過、能回頭，你就勸他。什麼時候勸他?沒有第三者在面前，這個時候勸他，有第三者，他要面子，他難為情。我們自己要守住隱惡揚善，別人有好的我們可以贊歎，別人有過失不說。勸他要背著人，不能當著大眾面，他會感恩，感謝你，你給他留面子。而且規過一次，再一次，不能到第三次，第二次再勸不聽，以後就永遠不要說了。再說怎麼?再說就變成仇人，他對你起怨恨，那你何必?
古人說得好，「冤家宜解不宜結」，這一生當中不跟人結怨，無論他犯什麼過失這都很正常的事情。譬如我在講經教學的時候，有的時候聽到有很多同學，有見過面，也有沒見面的，聽到他一些善行，我贊歎。我這一贊歎，聽眾都聽到了，都知道了，以後發現這個人有過失，不像我所贊歎的，你們想想，我是贊歎錯了嗎?我贊歎是他那一樁善事。人有善有惡，我們贊歎他的善，不提他的惡，要懂這個道理。
淨土大經解演義 (第二五一集) 2011/1/24 澳洲淨宗學院 檔名：02-039-0251
很多是念佛人、修行人，臨終墮地獄，為什麼?臨命終時那一剎那他迷惑了，瞋恨心生起來，這就墮落了。
所以學佛的人常常處逆境有好處，常常遇到惡人，都幫助他修行。逆境、惡人你都能夠忍受，你都能夠隨順，臨命終時往生有把握。養成這個習慣，什麼樣的羞辱我都能忍受，一笑了之，心上想到，凡所有相皆是虛妄，一切有為法，如夢幻泡影，不要計較。他無論用什麼心態對我，我對他恭敬，我看他是一尊佛。他本來是佛，他現在迷惑顛倒，做錯這個事情，他要是清醒的話，他不會做出這個事情出來。要能體諒他，沒有一絲毫懷恨，還有感恩，我們自己是大幅度向上提升。如果他對待我這個態度，我心裡難過不高興，我就下降了。是升是降、是善是惡，都在自己一念之間，與外面境界不相干，這個道理你要懂，這個道理很深。人家修行成就怎麼成就的?就在這一念之間他是善念，他能夠恆順眾生，他能夠放下自己的成見，聽從別人的，不跟人相爭，境界就升上去了。如果不服氣，一定要跟他爭個理，你下降了，這口氣是出了，但是自己到三途六道去，錯了!古人有句話說得好，「天下本無事，庸人自擾之」，何必跟自己找自己的麻煩?天下確實是無事。
所以善財童子五十三參不能不讀，你要是讀明白了你就曉得，善財為什麼一生成佛?樣樣能忍、樣樣能順，真了不起!善緣、順境能忍，不生歡喜心，惡緣、逆境能忍，不生瞋恚心，無論在什麼境界裡，他都保持著清淨平等覺。清淨平等覺，生智慧，不生煩惱，完全是智慧解決問題。無論對善人、對惡人，真恭敬、真供養、真忏悔。行善贊歎，行不善不說，不說話，看到不善的不說話，這叫「稱贊如來」。做的是好事，對他自己有好處，對眾生有好處，贊歎;對自己不好、對眾生不好，不說話、不批評。像李世民所說的，道場好與不好都不可以說。他講的這個跟經典上講的相應，跟十大願王相應。你自己心裡明白就好了，千萬別說，對的，應當學。中國古聖先賢告訴我們，病從口入，這個喜歡吃，那個不喜歡吃，挑挑剔剔的，吃出一身病來;禍從口出，那就是什麼?隨便批評人 。你批評的時候是無意，人家聽了有心，記恨在心，將來找機會來報復，你還不知道怨從哪裡結的。所以學著絕不批評別人過失。要回避一切嫉妒、障礙，菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心。這個地方人看到菩薩討厭，菩薩就趕緊走了，為什麼?讓他生歡喜心，這真正慈悲。什麼時候他歡喜的時候，什麼時候再來，不歡喜的時候離開。大乘經教裡頭教導我們的，學了要會用，這就是有智慧，知道進退，什麼時候可以進，什麼時候要退了。我們一生自己沒道場，一生是隨緣，哪個地方有緣邀請我們就到哪裡去講經。在國外都有時間限制，簽證上的限制，時間到了就得離開。歡歡喜喜，下一次再有緣再來。有的一個地方我們曾經去了七、八次，印度尼西亞我去了十一次。我只知道去次數很多，不曉得多少次數，上次去的時候他們告訴我十一次，看看護照裡的簽證，果然是十一次。
所以，總是要跟眾生和睦相處。他不尊重我，我尊重他，他不喜歡我，我喜歡他，我們的心天天歡喜、天天歡樂，沒有不歡喜的。他毀謗我，我歡喜他，他陷害我，我也歡喜，你要問為什麼?他替我消業障，真的，一點都不假。要沒有業障?沒有業障，那叫冤枉，你能夠忍受冤枉，那功德更大。大幅度向上提升，他幫助我的，我怎麼能不感謝他!所以你要明理，看事絕不是看現前，要看前後，要看過去、看現在、看未來，你就不會沖動了。感情沖動是非常可怕，那是癡，癡迷，感情沖動。人有理性，他心是清淨的，心是定的，心像止水，像一面鏡子一樣，外面境界照得清清楚楚，如如不動。小小的風波就叫你動起來了，你禁不起考驗，你沒有一點點定力，怎麼會成就?佛法修行的樞紐在禅定，持戒是方便，因戒得定。八萬四千法門統統都是三昧，八萬四千三昧，不得三昧你就什麼都沒學成。得三昧之後就開智慧，三昧得到不開智慧，你肯定倒退了。為什麼?得三昧的時候你驕傲了，你瞧不起人，認為別人不如你，貢高我慢的念頭生起來，那你就錯了。這種人有，有持戒，戒持得不錯，瞧不起人，認為別人沒有持戒，不如他，看到別人就批評人 ，這就錯了。持戒的目的是得清淨心，你那個戒持的樣子是不錯，可是看到不持戒的人你就不高興，這是你一點功夫都沒得到，戒是持了，不起作用。修定開慧亦復如是。所以古人講得好，古聖先賢、諸佛菩薩，無論在什麼境界裡面，心永遠是清淨的，不受外頭境界干擾，不為外面境界所動，這叫真功夫，真功夫裡面有真智慧。
淨土大經解演義 (第三五一集) 2011/3/30 澳洲淨宗學院 檔名：02-039-0351
《感應篇》跟《弟子規》不能不多讀，那是戒，讀了之後要真做到。同學們在一起修行，要互相勉勵，不要有任何忌諱，看到別人錯了，要說、要勸告，這才叫同參道友，依眾靠眾。在我們現前這個時代，沒有人告訴我們的過失，我們自己不知道。肯告訴我們過失的人一定要感恩，幫助我改過自新，幫助我往生淨土，幫助我提高品位。不管他是善意惡意、有意無意，能夠批評我，能夠說我過錯的人，都是大恩人。我們看見別人有過失，一定要勸告。勸告，我們要知道觀機，有些人很愛面子，當著別人面的時候，你說他的過失，他雖然知道，他怨恨你，他很難接受。所以規過勸善，要在沒有人在旁邊，這個時候可以說，有人在旁邊，不說，這是禮敬。不在任何人面前批評人 ，他自己一個人在的時候，旁邊沒有人，這個時候要說。真正能夠接受，大庭廣眾之下指責他，他都能夠接受，這個人決定成就。這種人有，不多，不是沒有。他真的能夠改過自新，而且真的能感恩戴德。
老師教學也不例外。早年我們親近李老師，李老師教學，我們跟他十年。他老人家處事待人接物我們就很清楚，做出榜樣給我們看。他辦經學班，傳授講經的方法，班上同學二十多個人。有那麼二、三個，老師對他特別客氣，他們有過失，老師從來不提，都很客氣、很恭敬。可是也有幾個，至少應該有五、六個，老師對這些人有打有罵，當著大眾批評，一點客氣都沒有。為什麼用不同的態度對學生?我那時候去的時候對這件事情懷疑，老師看出來了，有一天把我叫到房間裡，問我是不是對這個有疑惑?我說是的。老師就說了，對這個學生嚴厲的，他肯學，打他罵他，他感恩，他不會懷恨你，那要不教他，對不起他。那幾個對他特別好的，那個不能教，你稍微提他一點，他臉馬上紅了，他不能接受。我們才明了，不能接受的，我們的想法，老師把他當作旁聽生，不算是正式學生，旁聽生，就很客氣、很優待。這是我們學到了。真正能接受，就真的要教他，不能接受的，只有在講經上提起來，他聽懂了很好，聽不懂就算了。這是各人遇緣不同。
淨土大經解演義 (第四二六集) 2011/5/27 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0426
我們看念老的注解，第四，「明妄語之惡」。「妄語者，《智論》曰」，《大智度論》裡說，「妄語者，不淨心欲诳他。覆隱實，出異語，生口業，是名妄語」。《大智度論》這幾句話，首先說明欺騙別人這個心不清淨，這個心不好，想欺騙別人。事實真相隱瞞住，這叫覆隱實，不跟他說實話，不跟他說真相。出異語，這個異語就是假話，這就造口業，欺騙眾生，我們今天講存心騙人，這叫妄語。心行都不善。「又《大乘義章》曰：言不當實，故稱為妄。妄有所談，故名妄語。」下面，念老總結著說，「故知心存欺诳，口出不實之言，即名妄語」。
「又口之四過，亦即十惡中口業之四惡」，這個經上都說出來了，「名為兩舌、惡口、妄言」，就是剛才講的妄語，後面還有個「绮語」。「《淨影疏》曰：口之四過，不應法故，通名妄語」，這是把四種口過合起來，都稱之為妄語。『兩舌』是挑撥是非，破壞兩個人的交往，在甲面前，他說乙說你的過失;在乙的面前，他說甲說你的過失，所以斗亂兩頭。小，是讓兩個人失去和睦，彼此懷疑;大，會斗亂兩個國家發生戰爭，那個罪當然是無間地獄。要知道這是決定不應該做的。人與人之間最可貴的是和睦相處，你在這裡挑撥是非，讓這兩個人斗爭，試問問你得到什麼好處?你為什麼要這樣做法?總有一天這個事情被拆穿，雙方都恨你，必然造成冤冤相報，生生世世沒完沒了，所以兩舌決定惹禍。『惡口』是言語粗魯，說話很難聽，這個是也很容易犯的，都在日常生活當中。『绮語』是花言巧語，說得很好聽，目的也是欺騙對方，言語都不誠實。绮語多半是損人利己才用這種不正當的手段，在今天商場上幾乎處處能看到這種行為。《淨影疏》說，這四種過失，口的四種過失，「不應法故」，就是不如法，通名叫妄語。
「今經明標五惡。故以妄語攝余三者，合名一惡。」這部經上說五種惡，妄語這一種裡頭就包含四種，所以把這四種都包含在妄語裡頭，這妄語就講這四種。「但經意隱誡十惡，故列舉其余三惡，蓋於合中復有開也。」這個妄語展開是四種，歸納統叫妄語，在佛法裡面講，開合不同。但是這部經裡頭，就是這一品經「濁世惡苦」，這講的五惡，經裡面意思確實包含十善;十善，妄語就開為這四種。所以這品經裡主要的意思是講五戒十善。五戒，顯說，經文上你看到的，實際上它包含十善業，十善在裡頭，你看經文裡兩舌、惡口、妄言、绮語。由此可知，這品經文是給我們說五戒十善。違犯，這個過失有多大、有多麼嚴重，都是為一般人所疏忽了。即使出家弟子，往往認為這叫小小戒，小小戒就無所謂，就不重視了。
妄語是小小戒嗎?兩舌是小小戒嗎?我騙這個人，這個人也不是好人，騙騙他有什麼關系?關系可大了!一般人不曉得，五戒十善在佛法叫根本戒。比丘、比丘尼戒、菩薩戒，三聚淨戒都是依這個根而建立的，根毀掉，那戒還在嗎?我想每個人都會想到、都會清楚，那個戒是假的，不是真的。學佛，我們學佛之前有沒有這些口業?惡口，發脾氣、罵人、批評人 ，這都是屬於惡口。你要說绮語，包括舞台的表演、歌唱，內容是什麼?與殺盜淫妄相應，那這些都屬於绮語，誘導你感情沖動。為什麼說現在電視傳媒主宰著社會?這些傳媒的負責人，他可以救這個世界，也可以毀滅這個世界。他所演出的是負面的，就把這個世界毀掉了;如果演出來是仁義道德、是五戒十善，那他就是救世的，他把這個世界救起來了。這個權操在他手上，將來他是向天堂還是向地獄，都在他一念之間。
佛弟子無論在家出家，千萬不要認為這是小小戒，沒有什麼關系，那你就錯了，小小戒不能持，大戒就崩潰，小小戒是大戒的根。我們在出家的時候受戒，老和尚跟我們談到戒律，也是教導我們，四重戒要持。其實四重戒就是殺盜淫妄，這叫四重戒。小小戒就可以馬虎，恆順眾生，隨喜功德，講得很好聽。在日常生活當中，兩舌、惡口、妄言、绮語，這明明是四重戒之一，怎麼可以把它看成小小戒?一個人不要說一生，就單說一天，這一天有沒有犯這個口過，就難!這一天從早到晚沒有妄語嗎?想想看，妄語、兩舌、绮語、惡口有沒有?如果要是有，就知道今天又在造惡。實在，老實講，殺盜淫妄念念都在犯，這是講真的。經上所說的善男子、善女人，在佛法裡十善五戒清淨了，真正守住、做到了，才能稱得上善男子、善女人。五戒十善還是常常犯，這不善，佛經上這種稱呼，我們就沒有分。所以學佛最低限度我們要守持的，身不造殺盜淫妄酒，心要伏住貪瞋癡慢疑，情緒一定要控制住怨恨惱怒煩，你要能控制住不讓它發作，這叫真修行。這個人念佛就相應，叫一念相應一念佛，念念相應念念佛。煩惱習氣惡業伏不住，念佛不相應。有沒有好處?不能說沒好處，好處是阿賴耶識裡頭集結念佛的種子，好處在這裡。這個好處的果報不在這一世，換句話說，這一世還要隨業流轉。過去李老師常常告訴我們，煩惱習氣伏不住，念佛念得再好，一天十萬聲佛號，還是該怎麼生死還是怎麼生死，沒法子，念佛不相應。
淨土大經解演義 (第五二七集) 2011/8/7 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0527
末法時期，特別是戒律，幾個人持戒?我沒有看到過。偶爾有看到過持戒的，持戒的大德怎麼樣?常常批評不持戒的。這是不是真持戒?不是，真持戒的人不批評人 。持戒的人心地清淨，一塵不染，為什麼?持戒的目的是得定，得定的目的是開智慧，這是一條成佛大道。有傲慢心、有嫉妒心，執著分別重，決定戒定慧三學全部都沒有，那是假的，那不是真的。不容易!現在這個世間，世尊的末法，各個宗派都衰了，真正修行人稀有難逢。我們活在這個夾縫當中，知道自己不是上根利智，下下根人，唯有老實念佛，求生淨土，我們只要自己能得生，功德就圓滿了。對於別人的指責，我們感恩，沒有怨恨，好好想一想，指責是對的，我們要改過;指責是錯誤的，要原諒他，他沒有學過，不要跟他計較，也感謝他。唐太宗就有這個雅量，有人當面指責他，說他的過失。太宗旁邊的人說，他這個人對你有誤會，你沒有這個過失，他誣賴你。唐太宗笑笑，他是好人，他敢講話，我們好好承認，為什麼?如果我處分了他，將來沒有人敢在我面前講話。這是高明，這人度量大，所以他能成為一代聖君。錯誤的指責，也不會處分你，不會責怪你，只是你見識不廣，認為你是好心，你沒有智慧，沒有見識，常常會錯怪別人。你錯怪了聖賢君子，他不會計較你;如果你要是對小人這樣，他非報復你不可，那就會惹來麻煩。唐太宗是個聖賢君子，不容易。
大家知道我這一生受人指責的太多了，有意無意毀謗、侮辱、障礙、陷害，層出不窮，報紙上、雜志上、網路上到處都是。這日子怎麼過?平心而論，我們心裡只有一句阿彌陀佛，其他東西統統都沒有。所以這些不必管它，他們都是好人，他們都是菩薩，一切眾生本來是佛，我們以恭敬心來對待他們，我們就沒有過失。所有一切指責，我們認真反省有沒有?有則改之，要感謝他;無則嘉勉，也要感謝他。這麼多人常常在督促我，常常在看到我，我不能有絲毫錯誤。誤會是決定免不了的，所以我們自己承受，不責怪別人，不要為這些事情去操心，要把時間拿來念佛。佛號功德不可思議，我們要分秒必爭，分分秒秒念阿彌陀佛，別管閒事。我們只求往生，所有一切的侮辱、毀謗這一類的，統統是我的增上緣，幫助我消業障。這是真的，不是假的。我要有怨恨心就錯了，那我就造孽了;我只有感恩的心、恭敬的心來承受，這就消業障。這一世沒造的惡業，前世有，無量劫來哪有不造業的道理!所以是善是惡、是是是非、是禍是福，都在自己一念間，我這一念統統轉到阿彌陀佛，這就能生淨土，那就是消業障。決定不能把這些事情放在心上，放在心上，我們往生這條路就斷掉了，這一生不能往生，這個損失太大了，所以不能干這個傻事。對人要感恩，永遠生在感恩的世界，這就對了。所以，未度令度，未安令安。首先對自己，先度自己，先安自己;再看緣成熟的，幫他;緣沒有成熟的，恆順眾生，他這一生沒法子得度。
二零一二淨土大經科注 (第一二七集) 2013/1/16 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0127
念佛的效果，就是把煩惱消掉了。譬如剛才講的善護三業，我們開口想批評人了，「阿彌陀佛」把那個批評的念頭打下去了，這就是消除的方法。六根接觸外面六塵境界，起心動念了，一句阿彌陀佛，把這個念頭趕快打下去。這是消除煩惱的方法，一句佛號。章嘉大師何以心地那麼樣清涼自在?他的念力永遠不中斷，這是我們應當要學習的。他念咒，我們念佛。如果我們這一句佛號二六時中，除睡著了你念佛停止，你一醒過來佛號就接著，沒有不成就的。真能這樣念，不必三年，在我們想六個月、一年你就會開悟。雖不是大悟，小悟總是常常有，積小悟就成大悟，積大悟就大徹大悟，將來往生決定自在，決定有把握。
九八年早餐開示—對美國同修講話—知恩報恩(八) 1998/12/28 新加坡淨宗學會 檔名：20-013-1228
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