宣化上人：婆羅門女救慈親
發布：心死罪亡
【像法之中。有一婆羅門女。宿福深厚。眾所欽敬。行住座臥。諸天衛護。其母信邪。常輕三寶。是時聖女。廣設方便。勸誘其母。令生正見。而此女母。未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。時婆羅門女。知母在世。不信因果。計當隨業。必生惡趣。遂賣家宅。廣求香華。及諸供具。於先佛塔寺。大興供養。】
“像法之中”：佛法有正法、像法和末法三個時代。在正法時代，一般的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，都誠心修道而能證果，所以叫正法時代。像法呢?修行的人就少了，專門在表面上用功夫，也就是修塔、造廟，寺廟堅固，人人都歡喜作功德，建造佛寺、佛塔，歡喜求福而不求智慧，這個時候就是寺廟堅固的像法時代。正法時代有一千年，像法時代有一千年，末法時代是一萬年，我們現在是末法時代。末法時代的人，就是斗爭堅固。在覺華定自在王如來入涅槃之後，是像法的時代。
“有一婆羅門女”：有一個婆羅門女。婆羅門是印度的一種外道，這種外道是修清淨行的，他們也吃素，不吃肉，也講修道，沒有男女的性行為，所以又叫淨裔。淨是修清淨行，所謂清淨就是男女沒有性行為;如果要是有性行為，那就不清淨了。這個婆羅門也修這種遠離的法門，不過修來修去不得其要領，沒有得到究竟的道理。這是印度一種古老的宗教，即使到現在，印度還有很多這種宗教。好像瑜伽，這都是一種婆羅門教所傳出來的。婆羅門教在中國來講就是道教，也是修清淨行的。在覺華定自在王如來像法的時候，就有一位婆羅門種的女子。這個婆羅門女，“宿福深厚”：宿是前生，她雖然是婆羅門的女子，但是在前生就做了很多的好事，很多的功德，所以宿福深厚。
“眾所欽敬”：一般人見著她，就恭敬她，欽仰而恭敬，為什麼一般人會欽仰而恭敬她呢?就因為她宿世有這個福報，做了很多功德。所以人的相貌好和不好，這都是在你過去生有沒有功德?過去生如果有功德，你的相貌就會生得圓滿;如果沒有功德呢?相貌就不圓滿，不圓滿就是丑陋。佛有三十二相、八十種好，這是百福莊嚴。什麼叫百福呢?作一千種的善事，這叫一福。你有這麼一千個善事，叫一個福;那麼一萬個善事，這是十個福;十萬個善事，就叫百福。釋迦牟尼佛因為用百福莊嚴，才得到三十二相、八十種好。人的相貌都是隨著宿世的因緣而長成的。所以某一個人相貌美麗，某一個人相貌不美麗，這都是由於前生的關系。所以這個婆羅門女，就受眾人欽敬，她說一句話，一般人也歡喜聽;她做一件什麼事，一般人也歡喜，同意她做這一件事情。
“行住坐臥”：行是走路，住是站，坐是坐在那地方，臥是躺著的時候。“諸天衛護”：行住坐臥時都有諸天來保護著她。好像我方才講，我們現在結上界，每一個人即使有業障，譬如有什麼魔障，在這個時候也要停止，不可以來擾亂你。因為你在這兒聽經，所以現在結上界，把一切的帳目暫時都停止，不准來啰唆，不准來麻煩，叫你一心一意來聽經。這婆羅門女，她行住坐臥時，護法善神、天龍八部、諸天都來保護著她，可是雖然保護著這個婆羅門女，但是“其母信邪，常輕三寶”：她的母親就不信正法，而信邪法。
怎麼叫信邪?信邪不一定說是信旁門左道，她是將信將疑，今天信佛，明天又生起了懷疑心，不知道這是不是──說是信三寶，我也沒看見什麼三寶佛;我也沒看見法，雖然說有經典，也都是這樣子，沒有什麼不得了的;僧──他也是個人嘛!這個僧人怎麼就要我恭敬呢?生出一種懷疑，這就叫信邪了。沒有正念，就是邪念;你沒有正信，就是邪信，信邪了。好像有個外道說，你給我一百萬塊錢，我就賣給你一個皇帝做，你來生就會做皇帝，只要你給我一百萬塊錢就可以，那麼你一想：喔!我來生可以做皇帝，好!就拿一百萬塊錢給他，這就叫信邪了。其實這皇帝怎麼可以隨便賣的呢?你怎麼可以買皇帝來做呢?或者現在的民主國家可以買總統做。你今生是個女人，沒有做總統，那你給我一百萬塊錢，我保證你來生可以做總統做。到來生無論有沒有做總統，都找不著他去要這一百萬塊錢，他也不是開一個保險公司來保險你，所以這就叫信邪。
怎麼可以用一百萬塊錢買到一個總統做呢?沒有這個道理。如果今生用一百萬塊錢可以買到一個總統做，這或許還是真的，為什麼呢?我可以用一百萬塊錢去運動(拉票)，使人人投我的票，那麼我就可以做了。但是又要美國籍，外國籍不可以的。所以這就叫信邪，信邪就是所講的沒有道理，不合乎理。或者說是你給我一百塊、一千塊錢、一萬塊錢，我保證你來生就做男子，不做女人。你一聽，喔!這可不錯的，我一百萬塊錢買一個男人做，並不算很貴，很便宜的。那麼就給這個外道老師一百萬塊錢，一給他錢，他就放到荷包裡去，飲酒吃肉，隨便玩女人，什麼都做，做完了，你也沒法子再找錢回來，所以保證我來生做男人，這也不保險的，這都叫邪。這是舉出一、兩種騙人的老千手段(專門騙人的就叫老千)。
“常輕三寶”：因為盡信邪法，所以就不信正法。說什麼呢?邪法說：“你何必信佛?你就是佛，只要你給我六十五塊錢，就可以了。”六十五塊錢就可以買一個佛做，像這樣的都是邪法、邪道，佛怎麼可以用錢買來做的?你可以做佛，但不是說用錢買佛來做。你用錢去做功德，功德做得夠了，才能成佛的。你做功德，還要修道，還要參禅、打坐;你不修道，還是不可以的。好像釋迦牟尼佛他要是可以買佛做的話，他也不必去雪山坐了六年，然後在菩提樹下夜睹明星而悟道。他在作太子時，有很多錢，就可以隨便買一個佛來做，但佛不是人可以用錢買的。輕三寶就是看不起三寶，見著和尚，見著出家人，他就毀謗、破壞。好像廣東人，見著比丘、比丘尼最討厭了。這就是常輕三寶。
“是時聖女”：在這個時候，婆羅門女就“廣設方便”：廣設就是設了很多種方便。方便是對於約略能相信法的人，就對他講方便，權巧方便。“勸誘其母”：勸是用好話相勸，誘是誘導，以利誘之。好像小孩子歡喜吃糖，你就對他說：“我有一塊糖，跟著我走，就給你糖吃。”這就叫誘。那麼這一個婆羅門女對她母親也是說：“你跟著我學佛法，這佛法是最好的，是第一的。”但是她的母親也都不相信。勸誘其母“令生正見”：令她的母親，生出正知正見來。“而此女母”：而這個婆羅門女的母親，“未全生信”：就是也信一點點，不是完全，將信將疑的。如你說的好像有點道理，但是我想又不完全是，是信、疑各一半一半。好像我的皈依弟子，對於師父所說的話，有的信一半，不完全信，或者是說這個道理不知道是不是這樣子，這就叫將信將疑，即未全生信。“不久命終”：這個婆羅門女的母親，沒好久就命終了。
說這人如果死了，就什麼也不知道了，也不想吃飯，也不想穿衣服，也不想睡覺，也不想作工，什麼都不需要做了，這是最好的。可是，雖然說最好，也有一個最不好，什麼是最不好的呢?死了，如果你做善事，就生到三善道裡頭去;如果你做惡事，就生到三惡道裡邊去，或者墮地獄，或者轉餓鬼，或者做畜生。昨天有幾個游客到佛堂，我給他們講做軍人應有的責任。什麼責任呢?我說在軍人裡頭，也有菩薩，也有修羅。菩薩就在軍隊裡來教化眾生，令眾生不要殺人殺得太多了;修羅也是在軍隊裡頭，但他卻叫眾生殺得越多越好。殺的人越多，他的威風越夠，他的功勞也最高。菩薩則叫人不要殺生，令兩個國家和平相處，把事情和平解決，他對軍人說若能如此，那麼他的功勞就是最高，也會做最高的官。我告訴他們要學菩薩，不要學修羅。
什麼叫修羅?什麼又叫菩薩?中國有兩個將官，一個是關羽，他殺的人非常多，可是他死了之後做菩薩。秦將白起，他殺的人也多，可是他死了就去變成牛、變成豬、變成馬。他為什麼變成牛、變成馬，因為他坑降卒二十萬──有二十萬的兵都向他投降了，他卻又刨一個大坑把他們活埋進去，這是一種修羅心。但是關公所殺的人是惡人，沒有殺善人，所以叫除暴安良。結果一個就做菩薩，一個就變成牛、變成馬、變成豬、變成羊。
我們有一個美國的朋友，他是海軍的軍人，他問我，你信不信人死了會變成畜生呢?當時我說：“你相信人死了做畜生也好，不相信人死做畜生也好。你信會做畜生，你若應該做畜生，也要做畜生;你不信會做畜生，你死了應該做畜生，也要做畜生，不會有所改變的。你做佛事，就是佛;你做菩薩事，就是菩薩;做人事，就是人;做鬼事，就是鬼;做畜生事，就是畜生。你做什麼事情，就是什麼。這個不是你相信，就會去做;不相信，就不會去做。不論相信不相信，你應該做的，一定會做;不應該做的，一定不會做，不是你信不信的問題。”所以，有一個中國人說：“哦!你講這個道理是非常高深的，我將來要來學習佛法。”
說到不久命終，咱們現在每一個人應該自己想一想，我什麼時候死呢?婆羅門女的母親不久命終了，而我是在哪一天死啊?我死了又到什麼地方去啊?會不會和婆羅門女的母親一樣的去墮地獄?我們聽經，聽到每一個地方，都要回光返照，照照自己，不是聽了就當耳邊風，過耳不留的，那是沒有意思的。每個人都有死的時候，不要相信我方才說的──人死是最好的一件事;也不要相信──說人死是最不好的一件事。人將來都要死，不管它是好還是不好。你做好，就是好;做不好，就是不好。方才我說，“種善因，結善果;種惡因，結惡果。”
古人有這麼幾句話：
若見他人死，我心熱如火，
不是熱他人，看看輪到我。
看見他人死的時候，我的心裡熱得好像火那麼熱。不是熱他人，不是為他人死，我心裡難過啊!他怎麼死了?看看輪到我，慢慢就輪到我了。前幾天我講生的比死的多，雖然生的比死的多，但是，死的也是一個一個輪著，將來都要死的。所以呀，我們“若見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。”既然你不怕死，就趕快去死，現在就可以死，為什麼你又不死呢?這死並不是怕不怕，而是好死和惡死的問題。惡死就是飛災橫禍，或者被車撞死;或者飛機出了意外;坐輪船，輪船沉了;坐火車，火車相撞了。這種種，你本來不想死，但是就死了，這叫意外。意外之死，就是惡死。你要是願意死的時候，那死就是好死。你要是不願意死呢?也可以永遠不死的來修道。
修道人，生死自由。願意活著，永遠都活著;不願意活，現在一坐就往生，入涅槃了。但是你要有這功夫，性命生死由我，而不由天，誰也管不了我，是我自己管的。我願意死，現在就死了;不願意死，永遠都活著。修道就是修這個，有這個能力。可是當你有這個能力時，有的時候就不願意留在這個世界，因為這個世界實在是太污濁了，五濁惡世，不干淨。
不久命終，“魂神墮在無間地獄”：魂，是靈魂;神，是神識。魂神也就是第八識。婆羅門女的母親命終後，魂神墮在無間地獄。什麼叫無間地獄?時候無間、命無間、身無間──這是指一個人在地獄也滿，多人在地獄也滿，在後邊會更詳細講無間地獄。什麼叫無間?無間是沒有間斷，接接連連的。如命無間，當你生到地獄裡去，雖然受苦，但是命還不斷，死了又生，生了又死，都是因這神識的作用，神識是不變的。
“時婆羅門女”：這個時候婆羅門女，“知母在世”：知道她的母親在世。“不信因果”：不信種善因結善果，種惡因結惡果。她不相信，這個因不清淨，果就不清淨;這個因不正確，果也就不正確。“計當隨業，必生惡趣”：她算一算計，她的母親，隨著自己所造的種種惡業，一定會生到惡道去。“遂賣家宅”：所以她把家宅都賣了，“廣求香華”：買很多名貴的香，買很多花，“及諸供具”：和一切的供具，供養“先佛塔寺”：在先佛塔寺，就是在覺華定自在王如來的佛塔寺院內。“大興供養”：香、花、燈、燭、果、幢幡、寶蓋，她用了很多的供具去供養佛。
【見覺華定自在王如來。其形像在一寺中。塑畫威容。端嚴畢備。時婆羅門女。瞻禮尊容。倍生敬仰。私自念言。佛名大覺。具一切智。 若在世時。我母死後。傥來問佛。必知處所。】
“見覺華定自在王如來”：婆羅門女看見覺華定自在王如來，“其形像在一寺中”：他的形像在一個寺廟裡邊。“塑畫威容”：這個覺華定自在王如來的像是用泥塑的，然後畫其威容，具有威德的容貌。“端嚴畢備”：具足相好，非常的圓滿。畢備三十二相、八十種好。“時婆羅門女”：在這個時候婆羅門女，“瞻禮尊容”：看著佛像，“倍生敬仰”：加倍生出敬仰的心。“私自念言”：在自己心裡頭想著。“佛名大覺”：佛是一個大覺悟的人，他具足一切的智慧──道種智、一切智、一切種智，具足三種的智慧。“若在世時”：假使佛在世的時候，“我母死後”：我的母親死後，“傥來問佛”：傥，是或者;傥若，假設我要來問佛，“必知處所”：佛一定會知道我母親到什麼地方去了。
我有一個問題，現在大家想一想──雖然我們修行不應該有想，但現在大家想一想這個問題。問題是什麼呢?我們人到世界上來，是吃飯為了活著，還是活著為了吃飯?
【時婆羅門女，垂泣良久。瞻戀如來。忽聞空中聲曰。泣者聖女。勿至悲哀。我今示汝母之去處。婆羅門女。合掌向空。而白空曰。是何神德。寬我憂慮。我自失母以來。晝夜憶戀。無處可問。知母生界。時空中有聲。再報女曰。我是汝所瞻禮者。過去覺華定自在王如來。見汝憶母。倍於常情。眾生之分。故來告示。】
婆羅門女做這樣的一個想法：佛是最有智慧的一個大覺者，可惜現在佛已經入涅槃了;如果佛在世的時候，我母親死了，我若問佛，他一定知道我母親生到什麼地方!“時婆羅門女”：當這個時候婆羅門女“垂泣良久”：垂是低著頭，泣是哭，良久不是很久的時候，只是一個時候，這是沒有一定的時候，也就是她低著頭哭的那個時候。“瞻戀如來”：瞻是看看佛的相貌。戀，是戀戀不捨的，也就是捨不得離開。好像本來並沒有繩子，但是現在似乎有一條繩栓上了，但實際上沒有，這叫戀。瞻戀如來，就是不願意離開覺華定自在王如來的像。
“忽聞空中聲曰”：在這時候，也正是婆羅門女身心專注，沒有其他妄想的時候，只是一個瞻戀佛的心，一個想念佛性的心，所以在這時候，她可以說是心裡清淨。“忽聞空中聲曰”：這時虛空裡頭有了聲音，有什麼聲呢?“泣者聖女”：說你這個哭泣的聖女。雖然她的母親有罪，但是她自己有善根，所以才叫聖女。“勿至悲哀”：你不要哭得太厲害!你不要悲哀得太厲害了!“我今示汝母之去處”：我現在告訴你，你的母親到什麼地方去了，你不要哭了。
“婆羅門女”：這個婆羅門女，“合掌向空”：合起掌來，對著虛空。“而白空曰”：她也對著虛空中說起話來。“是何神德寬我憂慮”：這是那一位菩薩?那一位神仙?這麼好心啊!這麼慈悲的來寬我憂慮，來安慰我，令我沒有悲哀和憂慮呢?這德就是一種慈悲的德行。“我自失母以來”：我自從母親死去之後。也就是我失掉母親以後，“晝夜憶戀”：白天也想我母親，晚間也想我母親。“無處可問”：為什麼我想念母親呢?因為我的這個身體是母親所生的，既是生我的人，我就應該孝順她;可是我沒有盡到孝順，母親就死了，所以我特別悲痛。
所謂“樹欲靜而風不止，子欲養而親不在。”什麼叫樹欲靜而風不止呢?這樹想要清靜一個時候，它不想搖動，但是風來吹它，吹得它搖來搖去的，這叫樹欲靜而風不止。子欲養而親不在，我正想要奉養我的母親，發一種孝順的心，報答父母養育之恩。所謂：“父兮!母兮!昊天罔極。”父親和母親的恩，比天都高、比地都厚，可是因為我沒有孝順母親，所以現在非常的慚愧，非常的悲哀，但是我也沒有一個地方可以去問一問。“知母生界”：不知道我母親是生到天上去，或者是墮地獄了呢?
“時空中有聲”：當她這樣問空中的時候，也很奇怪的，空中傳來一種聲音。“再報女曰”：再對這個婆羅門女說，“我是汝所瞻禮者”：你問我是何神德，寬汝憂慮嗎?我就是你所禮拜的過去覺華定自在王如來。“見汝憶母”：我現在啊!看見你想念你的母親，“倍於常情”：為什麼婆羅門女能感動覺華定自在王如來現在虛空裡對她說話呢?這句話就說明白了。見汝憶母，我看見你想念你母親，倍於常情，和一般普通的人不同，你是特別加倍的想你母親。譬如人家用十分的心意來想念他的父親、母親，你呢?就有二十分。加倍就是和普通人不同。“眾生之分”：和一般的眾生思念父親、母親的情形不同。你是太誠心了，誠到極點。“故來告示”：雖然我已入涅槃，但是你把我都感動了，所以我來告訴你。
【婆羅門女。聞此聲已。舉身自撲。肢節皆損。左右扶持。良久方蘇。而白空曰。願佛慈愍。速說我母生界。我今身心。將死不久。】
“婆羅門女”當時“聞此聲已”：聽見空中告訴她說，他是過去覺華定自在王如來。“舉身自撲”：這個時候，她的神情非常緊張，也可以說是好像發了狂一樣，不顧一切，什麼也都不管了，就舉身自撲，舉身就是向空中跳。聽見空中有聲，就想要到空中去見覺華定自在王如來，所以就往空中那麼一跳，踴身虛空。這叫舉身自撲，自己撲打自己。我相信這個婆羅門女不會功夫，也不會武術，所以就跌下來，把手、腳、腿都跌斷，跌壞了。“肢節皆損”：肢，就是四肢;節，是一節一節。四肢──手有兩三節，腳腿也有好幾節。肢節皆損是手腳都損壞了，或者跌斷，或者不能走，也不能動彈了。
“左右扶持”：當時，她或者也有親戚、朋友，跟她一起去供養覺華定自在王如來，所以說左右。或者是廟上的和尚，或者是比丘尼，一看這個女人怎麼跌成這樣子呢?所以左右扶持。“良久方蘇”：在這個時候，因為跌得太厲害，她是什麼知覺都沒有了。良久，等到一個時候，就又活過來了。方蘇，是又醒過來，就好像睡覺蘇醒，明白過來了。“而白空曰”：她明白後，還記得向空中跳的事。這個時候她又向空中說了，“願佛慈愍”：說我現在惟一的願望，是請覺華定自在王如來您慈悲愍念我，愍念就是可憐的意思。“速說我母生界”：快點說出我母親的去處，我母親生到什麼地方去了?為什麼要快點告訴我呢?因為“我今身心將死不久”：我現在跌得這樣，我的身體和我的心將要死了，很快就要死了。
【時覺華定自在王如來。告聖女曰。汝供養畢。但早返捨。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。時婆羅門女。尋禮佛已。即歸其捨。以憶母故。端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。忽見自身到一海邊。其水湧沸。多諸惡獸。盡復鐵身。飛走海上。東西馳逐。見諸男子女人。百千萬數。出沒海中。被諸惡獸。爭取食啖。又見夜叉。其形各異。或多手多眼。多足多頭。口牙外出。利刃如劍。驅諸罪人。使近惡獸。】
“時覺華定自在王如來”，“告聖女曰”：告訴婆羅門女說，“汝供養畢”：現在你在這兒供養完了之後。“但早返捨”：因為你的身體都跌壞了，要早一點回到你的家裡去，到家裡怎麼樣呢?“端坐思惟吾之名號”：要坐著，雖然手腳都跌斷了，你還應該端端正正坐著。“思惟吾之名號”：想念思惟“南無覺華定自在王如來”──我的名號。“即當知母所生之處”：你就能知道你母親生到什麼地方去。
“時婆羅門女”：當時婆羅門女“尋禮佛已”：叩頭拜佛完了之後，“即歸其捨”：就回到她自己的家裡去。“以憶母故”：因想念她母親的情形太過真摯了，所以，“端坐念覺華定自在王如來”：她坐得很端正，忘了痛，也不記得胳臂、腿都跌斷了，只是一心念覺華定自在王如來的名號。“經過一日一夜”這麼長的時間，沒有休息，沒有吃東西，也沒有大小便利，也沒有飲茶。端坐一日一夜──不是跪著一日一夜，是坐著二十四個鐘頭，只是念佛，沒有做其他的工作。在這個時候啊!“忽見自身”：忽然間，在這念佛、念念……自己就走到一海邊，她忽見自身“到一海邊”，這叫什麼?這不是作夢，因為誠心到了極點，這也可說是靈性，也可說是識神，也可以說是魂魄，總而言之，這麼多的名稱都是同一個。這種靈性就是人身體上的那個八識，這第八識因為婆羅門女坐的時間久了，也忘了痛，把一切都停止了，只有念佛這一念，這一念真誠了，八識就離開身體，所以，她忽見自身到一海邊。
每一個人坐禅，坐坐坐……，或者見到什麼境界，那個時候，你的八識或者就離開身體，所以能見到其他的境界。八識──你要是開五眼，就可以看見鬼、神、菩薩、佛……，若沒開五眼，就看不見。修道人的靈性(八識)也有五眼，那是在身體裡邊;若靈性離開肉體，那五眼就開了，所以能看見種種的境界。這位聖女，婆羅門女，一定也是修道很久了。所以這肉體上的五眼雖然沒有開，但當她的八識離開肉體，就可以看得見，所以她忽見自身到一海邊。
“其水湧沸”：這海的水不是涼的，是熱的。湧是水往上湧。沸是滾水，非常熱，不是涼水。“多諸惡獸”：在這海水裡邊，有很多很多各種惡獸。究竟有多少?你不要管它多少，總而言之，是多不是少。“盡復鐵身”：這些惡獸的身體，如鐵那麼堅固。“飛走海上”：這些惡獸在海上飛來飛去，飛得非常快。“東西馳逐”：東西來回追趕，互相驅逐。驅逐是你追我，我追你。“見諸男子女人”：又見到很多男子，也有女人，“百千萬數”：有百千萬數那麼多。“出沒海中”：在這個海裡頭，有時漂上來，有時又沉下去。“被諸惡獸，爭取食啖”：這些惡獸是做什麼的?是吃這些男女的，或者一口吞一個男人，或者一口又吞了一個女人，它們口也大，肚子也大，都是最凶猛的惡獸。
“又見夜叉”：夜叉就是夜叉鬼，本名叫捷疾鬼，也是會飛會跑的，非常快。“其形各異”：每一個夜叉鬼的形像都不同，什麼樣子呢?“或多手”：或者一個夜叉鬼長了幾十只手。“多眼”：或者有夜叉鬼，雖是兩只手，但是生了很多眼睛，丑怪的不得了，凶惡的不得了。“多足”：或者手也不多，眼也不多，但是有很多腿，很多腳。“多頭”：或者又有夜叉鬼，有很多的頭。“口牙外出”：口像個血盆似的，一張開有斗那麼大，一口可以吞很多人。牙就像刀劍似的，“利刃如劍”：口牙鋒利，如劍那麼快。“驅諸罪人”：趕這些罪人，“使近惡獸”：夜叉鬼是做什麼的呢?是幫這些惡獸找東西吃。有的時候，因為人比獸聰明，逃的遠遠的，但是，你這一跑，迎頭又來了夜叉鬼。所以後邊有惡獸追趕，前邊有夜叉鬼，站在那兒擋住，所謂前無去路，後有追兵，簡直是無路可逃，上天下地，什麼地方也不可能去。你想找一個朋友，去朋友家住一晚也不可以!
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