陳由斌：戒女色
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陳由斌居士編著經典闡釋: 戒女色
佛陀在諸經中皆嚴厲诃斥女人之失，甚至形容女眾是“人盡可夫”的物件。其實我們應該先了解什麽才是“女人之相”?《涅盤經》中雲：“若有不能自知佛性者，我說是等名為女人，若能自知有佛性者，我說是人是大丈夫，若有女人能知自身定有佛性，當知是等，即是男子。”《轉女身經》亦雲：“諸法悉如幻，但從分別生，於第一義中，無有男女相。”讀了這些經文後，再來閱讀下面的文字，就比較沒有分別心。其實佛在經中一再的诃斥女人，並不是一定指“女人之身”，而大多是以“女人”二字取代“淫欲”、“色欲”罷了。期望所有閱讀者都能平心靜氣的看經文，女眾閱讀本文時，可把所有的“女”字皆觀為“男”字即可!《長者女庵提遮師子吼經了義經》(《大正藏》第十四冊頁964下)雲：
若心得久離，畢竟不生見，
誰為作女人，於色起不淨?
若論色久離，法本不自有，
畢竟不曾污，將何為作惡?
——願共勉之!
無男女相
★世出世間，若見其真實，一切無差別。若是出家底識不得破，名為出家在家;若是在家底識得破，名為在家出家;若是男子識不得破，名為戴須眉底女人;若是女人識得破，名為少須眉底男子。只為你等識不得破，便道：你是在家，我是出家;你是出家，我是在家;你是男子，我是女人;你是女人，我是男子。種種分別，只此分別心，便是你生死根源，百劫千生輪回六道。你若向父母未生以前觑，一眼觑著，個裡還有在家?出家?女人?男子?種種分別也無?實實見得無有種種分別，然後不妨出家底一任出家，在家底一任在家，男子自是男子，女人自是女人。各各現成，各各自在，更不須移易一絲毫許!
你莫道女人有五種障，竟要求轉男身，方得成佛。據山僧看來，若男子識不破，不特五障，千障也有，萬障也有;女人若識得破，要求半障也不可得。你切莫執死言句，自生退屈，甘為下劣!
不見得當時有個官人，他底姑姑出家，參方回來，要出世為人。
官人請一禅師勘驗他，那禅師問道：“聞汝要出世為人是否?”
答雲：“是。”
禅師道：“女人有五障，如何為得人?”
答雲：“豈不聞法華經中，八歲龍女供珠成佛麽?”
禅師道：“龍女有百千神變，你試一變看?”
答雲：“直饒變得，也是個野狐精!”
又當日臨濟會下有個灌溪和尚，來到末山尼會下，末山打鼓上堂，灌溪出問雲：“如何是末山境?”
尼雲：“不露頂。”
又問：“如何是境中人?”
尼雲：“無男女相。”
又問：“為什麽不變?”
尼雲：“不是神、不是鬼，變個甚麽?”
你看他兩個，豈不都是女人，前後吐辭，若出一口。只為他每識得破，便稱大丈夫、天人師。大眾!若識得破，個個都是大丈夫。
——千山函可禅師法語(節錄自惟明法師編《禅林珠玑比丘尼篇》頁8-9)
★男女何須辨假真，觀音出現果何人?
皮囊脫盡渾無用，試問男身是女身?
——明?獨目金剛禅師(節錄自惟明法師編《禅林珠玑比丘尼篇》頁37)
★
四大假為女，其中無所有。
凡夫迷惑心，執取以為實。
女人如幻化，愚者不能了。
妄見女相故，生於染著心。
譬如幻化女，而非實女人。
無智者迷惑，便生於欲想。
如是了知已，一切女無相。
此相皆寂靜，是名女三昧。
——《大寶積經·卷二十九》《大正藏》第十一冊頁159中-下
★
自謂是男子，見彼為女人。
由斯分別心，而生於欲想。
欲心本無有，心相不可得。
由妄分別故，於身起男想。
是中實無男，我說如陽焰。
知男相寂靜，是名男三昧。
——《大寶積經·卷二十九》《大正藏》第十一冊頁159下
★在《大寶積經》中曾記載了這麽一個故事：當時的優陀延王向佛說：女人令我造地獄業，我於今者，唯為了知女人過患，女人谄曲虛诳邪媚，願為開示?乃至三請，亦如是說。
佛言：王應先知丈夫過患，然後觀察女人過失。
優陀延王：唯然世尊，願樂欲聞。
佛言：一切丈夫，皆由四種不善愆過，為諸女人之所迷亂……於諸欲染耽著無厭，樂觀女人，而自縱逸。不知親近沙門及婆羅門，具清淨戒修福業者，以不親近。如是等人，則於淨信及淨屍羅多聞施慧，悉皆退失。彼由無有信戒多聞施慧等法，非善丈夫。行餓鬼法，無有智慧，耽欲放逸。欲之所執，欲所系縛，欲所活命。親近愚夫，遠諸智者。惡友為伴，行非所宜。貪著女人不淨境界，便為女人之所調伏。猶如奴僕，系屬墮落諸女人所。無慚無愧，親近游止諸漏瘡漏門，膿血穢污，洟唾常流，猶如塚間不淨境界。至於違背父母恩養，捨離沙門及婆羅門，不生殷重恭敬供養，習行畜生所行之法，於佛法僧不生淨信，於涅盤界永當退失。如是等人，當入眾合，乃至阿鼻諸大地獄，亦復當墮鬼界畜生，無有救護。雖聞我教，猶數思念邪惡女人歌舞戲笑，不生厭離。當知彼習愚人之法，不樂修行善丈夫事。
——《大寶積經?九十七》《大正藏》第十一冊頁543下
★法欲滅時，女人精進，恆作功德。男子懈慢，不用法語。眼見沙門如視糞土，無有信心……男子淫泆，精盡夭命，或壽六十。男子壽短，女人壽長，七八九十或至百歲。大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常，眾生雜類，不問豪賤，沒溺浮漂，魚鱉食噉。
——《法滅盡經》《大正藏》第十二冊頁1119中
★優填王曰：願佛具為吾釋地獄之變及女人之穢?佛言：具聽!男子有淫之惡，卻睹女妖?王曰：善願受明教。佛言：具聽，男子有四惡，急所當知。
一、當知世有淫夫，恆想睹女，思聞妖聲，遠捨正法，疑真信邪，淫網所纏，沒在盲冥，為欲所使，如奴畏主。貪樂女色，不覺九孔惡露之臭穢。渾沌欲中，如豬處溷不覺其臭，快以為安。不計後當在無澤之獄，受痛無極。注心在淫，噉其涕唾，翫其膿血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲態之士。此為一惡態也。
二、又親之養子，懷妊生育。稚得長大，勤苦難論，到子成人，懼家竭財，膝行肘步，因媒表情，致彼為妻。若在異域，尋而追之，不問遠近，不避勤苦，注意在淫，捐忘親老。既得為妻，貴之如賓。欲私相娛樂，惡見父母。信其妖言，或致斗訟，不惟身所從生，辜親無量之恩。斯謂二惡態也。
三、又人處世，勤苦疲勞，躬自致財，本自誠信敬道之意，尊戴沙門梵志之心，覺世非常，布施為福。娶妻之後，情惑淫欲，愚蔽自擁，背真向邪，專由女色。若有布施之意，唯欲發言，相呼女色，絕清淨行，更成小人。不識佛經之戒，禍福之歸。苟為淫色，投身羅網，必墮惡道，終而不改。斯謂三惡態也。
四、又為人子，不惟養恩，治生致財，不以養親。但以東西廣求淫路。懷持寶物，招人婦女。或殺六畜，淫祀鬼神。飲酒歌舞，合會之後。至求方便，更相招呼，以遂奸情。及其獲偶，喜無以喻，淫結縛著，無所復識。當爾之時，唯此為樂，不覺惡露之臭穢，地獄之苦痛。一則可笑，二則可畏。譬如狂犬，不知其非。所謂四惡態也。佛言：男子有是四惡，用墮三途，當審遠此，能免苦爾。
——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁71中-下
附：此段經文，乃出於《優填王經》也。一般書中皆誤引出於《出曜經》，此乃從《法苑珠林》即誤引，請查《法苑珠林·卷二十一》(《大正藏》第五十三冊頁444-445中)。
★菩薩觀欲種種不淨，於諸衰中，女衰最重。
刀火、雷電、霹雳、怨家、毒蛇之屬，猶可暫近。女人悭妒、瞋谄、妖穢、斗诤、貪嫉，不可親近。
何以故?女子小人，心淺智薄，唯欲是親，不觀富貴智慧名聞。專行欲惡，破人善根。桎梏、枷鎖、閉系、囹圄，雖曰難解，是猶易開。女鎖系人，染固根深，無智沒之，難可得脫。眾病之中，女病最重。
——《大智度論·卷十四》《大正藏》第二十五冊頁165下-166上
★莫與女交通，亦莫共言語;有能遠離者，則離於八難。
——《增一阿含經·卷三十六》《大正藏》第二冊頁751中
★阿難白佛言：“佛滅度後，諸女人輩，來受誨者，當如之何?”佛告阿難：“莫與相見。”阿難又白：“設相見者，當如之何?”佛言：“莫與共語。”阿難又白：“設與語者，當如之何?”佛言：“當自檢心”。
——《長阿含經·卷四游行經》《大正藏》第一冊頁26上
★慎勿視女色，亦莫共言語。
若與語者，正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為泥污。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中
★女人之好，但有脂粉，芬薰眾花沐浴塗香，著眾雜色衣。以覆污露，強薰以香欲以人觀，譬如革囊盛屎，有何可貪?
——《法句譬喻經·卷四》《大正藏》第四冊頁603中
★女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。
女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。
女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。
行者既得捨之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入。從狂得正，而復樂之。
——《菩薩诃色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上
★一切女人有八種因緣恆受女身，雲何為八?
一者、愛好女身。
二者、貪著女欲。
三者、口常贊美女人容質。
四者、心不正直，覆藏所作。
五者、厭薄自夫。
六者、念重他人。
七者、知人有恩而己背逆。
八者、邪偽莊飾，欲他迷戀。
——《大乘造像功德經·卷下》《大正藏》第十六冊頁795下
★有四種因緣，令諸男子受女人身，何等為四?
一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人。
二者、於淨持戒人，以誹謗心說言犯戒。
三者、好行谄媚，诳惑於人。
四者、見他勝己，心生嫉妒。
——《大乘造像功德經·卷下》《大正藏》第十六冊795下
★
女人性如是，如蜜雜毒藥。
惑欲致愚癡，巧辭增癡惑。
女人難可信，智者所遠離。
女色诳天人，悉令心迷惑。
至於未來世，不能少利益。
天人及夜叉，龍阿修羅等。
羅剎毗捨遮，皆為女幻诳。
——《正法念處經·卷三十一》《大正藏》第十七冊頁182下
★寧以赤銅，宛轉眼中，不以散心，邪視女色。
——《大智度論·卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上
★寧以百千熱鐵刀鉾，挑其兩目，終不以此破戒之心，視她好色。
——《梵網經盧捨那佛說菩薩心地戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四冊頁1007下
★大火燒人，是猶可近。清風無形，是亦可捉。
蚖蛇含毒，猶亦可獨。女人之心，不可得實。
——《大智度論·卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上
★女人最為惡，難與為因緣，恩愛一縛著，牽人入罪門。
——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁72上
★《雜譬喻經》雲：佛在世時，有一婆羅門，生於兩女，女皆端正，乃故懸金，九十日內募索有能诃我女丑者，便當與金。竟無募者，將至佛所，佛便诃言：“此女皆丑，無有一好。”阿難白佛言：“此女實好，而佛言惡?有何不好?”佛言：“人眼不視色，是為好眼。耳鼻口亦爾。身不著細滑，是為好身。手不盜他財，是為好手。今觀此女，眼視色、耳聽音、鼻嗅香、身喜細滑、手喜盜財。如此之者，皆不好也。”
——《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十隨冊頁848中-下
★佛言：“汝愛阿難何等?”女言：“我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿難聲、愛阿難行步。”佛言：“眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露;惡露中便有子;已有子，便有死亡;已有死亡，便有哭泣;於是身有何益?”
——《摩鄧女經》《大正藏》第十四冊頁895中
★佛與菩薩眾，緣覺及聲聞。悉皆離女色，愚者不能知。普被魔羅降，離女色染污。能得身安樂，究竟得解脫。無智諸眾生，愛欲無遠離。作罪業無邊，墮落三惡道。無底欲火坑，猛焰熾不滅。有智樂解脫，不為女色染。
——《大乘日子王所問經》《大正藏》第十二冊頁73上
★女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停淵澄鏡，而蛟龍居之。金山寶窟，而師子處之，當知此害不可近。室家不和，婦人之由。毀宗敗族，婦人之罪。實是陰賊，滅人慧明，亦是獵圍鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛;又如密網，眾魚投之，刳腸俎肌。亦如暗坑，無目投之，如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害。惡而穢之，不為此物之所惑也。
——《菩薩诃色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上-中
★當知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是系縛本，是憂愁本，是怨對本，是生盲本;當知婦人，滅聖慧眼;當知婦人，如熱鐵花，散布於地，足蹈其上。當知婦人，於諸邪性，流布增長。
——《大寶積經·卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258下
★女賊害人，是不可禁。蚖蛇含毒，猶如手捉。
女情惑人，是不可觸。有智之人，所不應視。
若欲觀之，當如母姊。谛視觀之，不淨填積。
淫火不除，為之燒滅。
——《大智度論·卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上
★何因緣故，名為婦人?所言婦者，名加重擔，何以故?能使眾生負重擔故，能使眾生弊重擔故，能使眾生受重擔故。能使眾生持於重擔有所行故，能使眾生荷於重擔遍周行故，能令眾生於此重擔心疲苦故，能令眾生為於重擔所煎迫故，能令眾生為於重擔所傷害故。
——《大寶積經·卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258下
★我觀一切千世界中，眾生大怨，無過妻妾女色諸欲……彼無智者，為於男女妻妾諸女色等所纏故，於諸善法，多生障礙。
——《大寶積經·卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258上
★
三途八難苦，女人為根本。
生死無數劫，貪愛為根本。
賢聖解脫樂，離欲為根本。
四蛇成身界，顛倒想為心。
膿血遍九竅，淨想起貪淫。
順情稱快樂，不信墮刀林。
報生豬狗道，由前貪愛深。
一切女人性，少實多谄曲。
——《淨心誡觀法·卷上》《大正藏》第四十五冊頁824下
★在家者，與婦人相見，心不樂喜，常懷恐怖。與婦人交接，念之惡露，臭處不淨潔，非我法也，盡我壽命不復與相近，當脫是惡露中去。譬若有人，行大荒澤中，畏盜賊，心念言：我當何時脫出是厄道中去?當棄遠是淫泆畏懼，如行大荒澤中，亦不說其人惡。
——《道行般若經·卷六》《大正藏》第八冊頁455中
男女之體，本是革囊，滿盛惡露，
只因薄皮所覆，瞞盡天下英雄。
★佛告阿難：“其婦女五蛆蟲戶，而丈夫無此。復次婦人五蛆蟲戶，在陰道中，其一一蟲戶，有八十蟲，兩頭有口，悉如針鋒，彼之蛆蟲，常惱彼女而食噉之，令其動作。”
——《大威德陀羅尼經·卷十九》《大正藏》第二十一冊頁833下-834上
★女根之中，二萬淫蟲，形如臂钏，細若秋毫，腥臊臭穢，私墮胎孕，懷妊產生，污穢狼藉，善神見聞，悉皆捨去，惡鬼魍魉，數來侵擾，如是鄙弊，愚人猶貪。棄捨念處，破佛淨戒，死入獄中，畜生餓鬼，長劫受苦，無解脫時。
——《淨心誡觀法·卷上》《大正藏》第四十五冊824中-下
★一切女人皆是眾惡之所住處……其女人者，淫欲難滿……譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，與一女人，共為欲事，猶不能足;假如男子，數如恆沙，與一女人，共為欲事，亦復不足。
——《大般涅盤經·卷九菩薩品之十六》《大正藏》第十二冊頁633中
★
欲共女人生，女人為甚惡，
能生於熱惱，如火害眾生。
如是欲熱惱，過於大猛火，
如色大熱惱，焚燒眾生心。
女人壞世間，令善皆盡滅，
是地獄因緣，大仙如是說。
口善說美言，其心如毒害，
诳詐無暫停，女人心無實。
須臾起愛心，須臾心不愛，
其心不暫停，如電不久住。
巧智虛诳人，心貪則親近，
常思樂他人，懷慢情恣態。
天人毗捨遮，羅剎龍夜叉，
皆為女色縛，女人如惡毒。
不念於恩惠，非種姓技術，
女人性如風，其心不停息。
若見大財富，心則生愛樂，
又見衰禍至，厭之而捨棄。
若有人親近，則生愛樂心，
見其憂惱至，須臾即捨離。
如蜂樂游華，見萎速捨棄，
女人亦如是，不悅則捨離。
惡心無慈愍，躁擾心不定，
為破愚癡人，女人出於世。
天中大系縛，無過於女色，
女人縛諸天，將至三惡道。
若心貪女色，是欲最尤甚，
女色欲燒心，後受大苦惱。
現在所作業，貪欲自迷心，
癡心不能覺，女欲之所迷。
丈夫既信已，為無量愛縛，
忽然便捨離，猶如蛇脫皮。
如是女人性，諸方便供養，
種種而守護，猶不可從心。
女人性如是，其心無誠實，
虛诳多奸偽，智者所不信。
——《正法念處經·卷二十九》《大正藏》第十七冊頁169中-下
★有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚眾多。便問佛，何以故?佛言：用四因緣故。
一者、貪珍寶物衣被，欲多得故。
二者、相嫉妒(女人口似相親，心如冤家)。
三者、多口舌(女人口多惡業，出言虛诳)。
四者、作姿態淫多，以是故墮地獄中多爾。
——《阿含口解十二因緣經》《大正藏》第二十五冊頁55上
★女人多生餓鬼道中，何以故?女人之性，心多妒嫉，丈夫未隨，便起妒意，以是因緣，女人多生餓鬼道中。
——《正法念處經·卷十六》《大正藏》第十七冊頁92上
★女人貪欲、嫉妒多故，不及丈夫。女人小心輕心，不及丈夫，以是因緣，生餓鬼中;乃至嫉妒惡業不失、不壞、不朽，於餓鬼中不能得脫。業盡得脫，從此命終，生畜生中;於畜生中，受遮吒迦鳥身(餓鳥)，常患饑渴，受大苦惱。畜生中死(指罪畢之時)，生於人中，以余業故，常困饑渴，受苦難窮……
——《正法念處經·卷十六》《大正藏》第十七冊頁93上
★(謹節錄重要標題，未全)
女人十惡者，具說難窮，今略言之，令生厭離……十方國土，有女人處，即有地獄。一切障道，此為是苦……女人十惡是：
一、貪淫無量無厭。
二、嫉妒心如毒蛇。
三、谄曲詐親。
四、放逸。
五、口多惡業，出言虛诳，實情難得。
六、厭背夫主。
七、一切女人多懷谄曲，實情難得。
八、貪財不顧恩義。
九、欲火燒心……女人過患，窮劫難盡，故名欲火燒心。
十、女身臭惡，不淨常流……破佛淨戒，死入地獄、畜生、餓鬼，長劫受苦，無解脫時。是名女人十種惡業。
——《淨心誡觀法·卷上》《大正藏》第四十五冊頁824上-中
★
女人為罪本，能散於資生;若為彼所伏，於樂則何有?
女人多谄曲，常懷於嫉妒，樂造作不善，於業得自在。
巧言诳於他，常生和合想，無正念思惟，喜贊於欲事……
破壞於善法，及損惱眾生，為惡道之因，是諸佛所說。
口雖出美言，心中常蘊毒，於其所戀慕，其志曾無定……
天人阿修羅，夜叉鬼神等，墮於險難中，皆由女人故……
女人無慈心，常懷於嫉妒，此非無端由，皆因於男子……
女人最險詐，無能過彼者，多作於方便，而希於寵愛……
女人極險惡，不念其恩德，彼厄難相臨，則生於棄捨。
女人心散亂，起種種思惟，能诳誘於他，如蜜和諸毒……
余索縛於人，燒斫皆令斷;是女索不然，能牽趣惡道……
好發巧言詞，诳惑而無媿;當知女人者，與冤則無異!
——《諸法集要經·卷四》《大正藏》第十七冊頁478中-479中
★女人有九惡法，雲何為九?
一者、女人臭穢不淨。
二者、女人惡口。
三者、女人無反覆。
四者、女人嫉妒。
五者、女人悭嫉。
六者、女人多喜游行。
七者、女人多瞋恚。
八者、女人多妄語。
九者、女人所言輕舉。
是諸比丘，女人有此九法弊惡之行。
——《增壹阿含經·卷四十一》《大正藏》第二冊頁769下
★
汝身骨乾立，皮肉相纏裹。
不淨內充滿，無一是好物。
革囊盛屎尿，九孔常流出。
如鬼無所直，何足以自貴?
汝身如行廁，薄皮以自覆。
智者所棄遠，如人捨廁去。
若人知汝身，如我所厭惡。
一切皆遠離，如人避屎坑。
汝身自嚴飾，花香以璎珞。
凡夫所貪愛，智者所不惑。
汝是不淨聚，集諸穢惡物。
如莊嚴廁捨，愚者以為好。
汝脅肋著脊，如椽依棟住。
五藏在腹內，不淨如屎箧。
汝身如糞捨，愚夫所保愛。
飾以珠璎珞，外好如畫瓶。
若人欲染空，終始不可著。
汝欲來娆我，如蛾自投火。
一切諸欲毒，我今已滅盡。
五欲已遠離，魔網已壞裂。
我心如虛空，一切無所著。
正使天欲來，不能染我心。
——《禅法要解·卷上》《大正藏》第十五冊頁286下-287上
★夫在家俗女，恚毒多過，佛說邪谄甚於男子，或假塗面首，雕飾姿莊。或绮羅花服，诳誘愚夫。或驕弄唇口，邪眄歌笑。或咨磋吟詠，瞻視轉變。或出胸露手，掩面藏頭。或緩步徐行，搖身弄影。或開眼閉目，乍悲乍喜。幻惑愚夫，令心妄著，如是妖偽，卒難述盡，凡夫迷醉，皆為所惑。譬如奸賊種種多詐，亦如畫瓶儲糞诳人，亦如高羅群鳥落之。亦如密網眾魚投之，亦如暗坑盲者陷之，亦如飛蛾見火投之。亦如蒼蠅貪樂臭屍。近則失國破家，觸則如把毒蛇。外言如蜜，內心如鸩。家貧困苦皆由女人，出外喪身亦由女人，室家不和亦由女人。男女反逆亦由女人，兄弟離散亦由女人，宗親疏索亦由女人。墮落惡道亦由女人，不生人天亦由女人，障善業道亦由女人。不入聖果亦由女人。如是過患不可具論，眾生如是，甚為可怖。常為欲火所燒，而不能離，致受殃苦，爾來不絕也。
——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁58下
★書雲仲尼稱：難養小人與女子，近之則不遜，遠之則怨也。是以經言：妖冶女人，有八十四態。大態有八，慧人所惡。
一者、嫉妒。
二者、妄瞋。
三者、罵詈。
四者、咒詛。
五者、鎮壓。
六者、悭貪。
七者、好飾。
八者、含毒。
是為八大態，是故女人，多諸妖媚。
願捨谄邪以求正法。早得出家自利利人。
——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61上
★《增一阿含經》雲：寧以火燒鐵錐而刺於眼，不以視色興起亂想。
——《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十三冊頁848上
★
女為惡根本，能失一切物。
若人樂婦女，樂則不可得。
一切法中惡，婦女多谄妒。
丈夫因婦女，能令二世失。……
丈夫欲染心，婦女令人失。
此世未來世，女失第一失。
——《正法念處經·卷十四》《大正藏》第十七冊頁79中-下
★《大智度論》雲：女人相者，若得敬待，則令夫心高。若敬待情捨，則令夫心怖。女人如是恆以煩惱憂怖，女人雲何可近親好?
——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61上
★《薩婆多論》雲：寧以身分內毒蛇口中，不犯女人。
蛇有三事害人：
有見而害人，
有觸而害人，
有嚙而害人。
女人亦有三害：
若見女人，心發欲相，滅人善法。
若觸女人，身犯中罪，滅人善法。
若共交會，身犯重罪，滅人善法。
——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中
★復有七害：
一者、若為毒蛇所害，害此一身。若為女人所害，害無數身。
二者、若為毒蛇所害，害報得無記身。若為女人所害，害善法身。
三者、若為毒蛇所害，害五識身。若為女人所害，害六識身。
四者、若為毒蛇所害，得入清眾。若為女人所害，不與僧同。
五者、若為毒蛇所害，得生天上人中，值遇賢聖。若為女人所害，入三惡道。
六者、若為毒蛇所害，故得四沙門果。若為女人所害，於八正道無所成益。
七者、若為毒蛇所害，人則慈念而救護之。若為女人所害，眾共棄捨無心喜樂。
以是因緣故，寧以身分內毒蛇口中，終不以此而觸女人。
——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中
★《增一阿含經》雲：女人有五力輕慢夫主，雲何為五?
一、色力。
二、親族之力。
三、田業之力。
四、兒力。
五、自守力。
是謂女人有此五力，便輕慢夫主。夫有一力，盡覆蔽彼女人，所謂富貴力也。
——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中
★爾時世尊告諸比丘，女人有五欲想，雲何為五?
一、生豪貴之家。
二、嫁適富貴之家。
三、使我夫主言從語用。
四、多有兒。
五、在家獨得由己。
是謂有此五事可欲之想。
——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61下
★以業果報發起欲行，貪著丈夫不知厭足。其婦女人，若見丈夫，即作美言，瞻視熟視，視已復視，瞻仰觀察，意念欲事。面看邪視，欲取他面，齒銜下唇。面作青紫，以欲心故，額上汗流，若安時即不欲起。若復立時，復不欲坐，木枝畫地，搖弄兩手，或行三步，至第四步，左右瞻看，或在門頰，嚬呻出息，委陀屈曲。左手舉衣，右手拍髀，又以指爪而刮齒牙，草杖摘齒。手搔腦後，宣露腳胫。嗚他兒口，平行而蹶，急視諸方，如是等相。當知婦人欲事以發，厭離棄捨，勿令流轉生大暗中。
——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁61下-62上
★《阿含口解十二因緣經》雲：有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚多。便問佛。何以故。佛言。用四因緣故。
一、由貪珍寶物衣被欲心多故。
二、由相嫉妒故。
三、由多口舌故。
四、作姿態淫意多故。
以是因緣墮獄多爾。
——《諸經要集·卷七》《大正藏》第五十四冊頁62上
★佛告大王：妖蠱女人有八十四態，大態有八，慧人所惡，何謂為八?
一者、嫉妒
二者、妄瞋
三者、罵詈
四者、咒詛
五者、鎮壓
六者、悭貪
七者、好飾
八者、含毒
是為八大態。
——《法句譬喻經·卷四》《大正藏》第四冊頁604上
★不簡富與貧，無論良與賤。
但令美容貌，便亂女人心。
——《根本說一切有部毗奈耶·卷一》《大正藏》第二十三冊頁632中
穢哉血肉軀，無量諸蟲聚;
潛伏四大中，其形甚微細。
凡夫不覺知，天眼方能觑;
靜心一返觀，男女真兒戲。
業盡情空是真佛，業重情迷是凡夫。
業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。
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世上有兩種人，甚是希有難得，有如優昙花，很難值遇其開放。
第一種：是從來不行惡法造罪業之人;第二種：是知罪即能忏悔改過之人。
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