如何戒邪淫、佛教文章、讀經教育

淨土法門：佛都勸專念無量壽佛名

發布：慧芝

　　就這麼簡單、就這麼容易。所以佛都勸專念無量壽佛名。

　　恭錄2014大經科注314集

　　黃念祖老居士的《註解》，你看把出處全都標示出來，下面這一段《安樂集》，你看標示出來了，這個《註解》是會集“經”、“論”跟祖師大德的著作來解釋這部經，每一段、每一小節都有來處、有出處，不是自己隨便說的。所以這個《註解》是正知正見。這個經、這個《註解》會流傳世尊末法最後的八千年。

　　末法一萬年，現在已經過去了一千年了，現在是末法第二個一千年，後面還有八千年，眾生得度能夠脫離生死苦海全靠這部經。希望大家多看看、多聽聽黃念祖老居士的《淨修捷要報恩談》，你就明白了，你就清楚了。真搞明白、搞清楚，你就死心塌地一門深入，你這一生決定成就，到極樂世界作佛去了。

　　我們看下面：

　　【解】又《安樂集》雲，稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。

　　這個語氣多肯定，念佛的好處要專不要雜。我勸人是一部經、一部論。“論”是《註解》。一部經——夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本，一部論就是這部《註解》，我們採取黃念祖老居士的集注。海賢老和尚給我們做證，​​真經，正知正見，《註解》。我們用功能專至相續不斷、我讀經相續不斷、我念佛相續不斷，只要做到相續不斷，定生佛前，你就決定得生。

　　【解】今勸後代學者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門。

　　“二諦”是“真諦”、“俗諦”。念念相續是“俗諦”;同時知道念念不可得，那就是“真諦”。“真諦”不妨礙“俗諦”，“俗諦”不妨礙“真諦”，這樣念佛是“理一心不亂”;如果沒有想到“念念不可得”，這一直念下去，念念都有所得，這個是“事一心不亂”。統統能往生，“理一心不亂”往生“實報莊嚴土”;“事一心不亂”往生“方便有餘土”。

　　我們這個凡夫功夫不到家，臨終最後一念是“信、願、持名”，一念、十念都能往生，這個是往生“凡聖同居土”。但是你要知道，極樂世界雖然有四土、三輩、九品階級，有，不是沒有，而事實上它的待遇平等。什麼待遇?統統是法身菩薩的待遇，也就是統統都是實報土的待遇，你生到那邊是“同居土”，可是你享受的是“實報土”，受用的，它是平等世界。這個就不可思議了，這是一定要去。為什麼?這個不是你自己修得的，完全是阿彌陀佛無量劫修行功德再加上四十八願的加持，讓你一到極樂世界，你的智慧、神通、道力就跟法身菩薩平等。所以皆作“阿惟越致菩薩”。

　　“阿惟越致”就是法身菩薩。這是極樂世界無比殊勝，不能不去，不去就大錯特錯了。

　　說下面，這是會其二諦，這是“理一心”，知道念念不可得，但是怎麼樣?

　　【解】而能。繫念相繼不斷。即是功德門。

　　它能係念相繼不斷，這是功德門，智慧跟功德同時具足。

　　【解】是故。經云。菩薩摩訶薩。恆以功德智慧以修其心。

　　這是《安樂集》上的話。

　　【解】若始學者。未能破相。但能，依相專至。無不往生。不須疑也。

　　知道念念不可得，而念佛功夫不間斷，往生到極樂世界品位就很高，阿彌陀佛一加持你全得到。為什麼?你有知道，《金剛經》上所說的：“凡所有相，皆是虛妄”、“一切有為法，如夢幻泡影;如露亦如電，應作如是觀”。你都知道“一切法，不可得;無所有，畢竟空”，你對一切法不執著，或者說執著比較淡，不像一般人那麼堅固執著。執著很淡薄，丟掉無所謂，很容易放下。這種人往生到極樂世界，利益無邊。

　　我們看末後這段：

　　【解】現世行人，實應，諦信此說。不必，先求離相。但當老實持名。依相專至，無不往生。此實為眾生度生死海，之指南針也。

　　一點沒錯，它太殊勝了。

　　我們再看後面這一段：

　　【解】上。廣引經論。以明。持名念佛。殊勝利益。

　　用意沒有別的，讓大家知道“信願持名”利益無量無邊，這個利益太殊勝了。

　　【解】至於持念，而云專念。更雲一向專念者。

　　一個方向，方向是西方極樂世界。一個方向，永遠不改變。

　　【解】如觀念法門所云：佛說一切眾生，根性不同。有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。

　　阿彌陀佛、釋迦牟尼佛慈悲到極處。我們在上、中、下根裡頭屬於哪一類的，自己要曉得、要清楚。上根對於經教，他一听就懂，他就能契入境界;中根就達不到;下根莫知所云，他聽不懂，當然他也看不懂。但是這個法門，懂不懂都沒關係。只要你能信，你願意到極樂世界去，你會念阿彌陀佛四個字，就成功了。就這麼簡單、就這麼容易。所以佛都勸專念無量壽佛名。

　　下面這假設一個問答，再深明其義。

　　下面這假設一個問答，再深明其義，

　　【解】問：五種因緣(指五念門)，皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶?

　　“五念門”裡頭只說持名念佛，沒有說專，沒有說一向，這什麼意思?

　　【解】答，此有三義：一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說。

　　“諸行”是像《十六觀經》裡頭講十六種。十六種裡面我們只取一種，只取第十六種，其他的十五種我們不修，廢除這前面十五種，專修最後這一種，所以加上“一向”。我們這個經上講的“一向專念”。“發菩提心，一向專念”，“念佛為立”，就是一個是廢的意思，一個是建立的意思，這第一個意思。

　　【解】二、為助念佛之正業，而說諸行之助業。

　　用這個方法的人很多，什麼是“助”?什麼是“正”?念佛是正業，“諸行”是助業。有緣可以做，沒有緣不去找。

　　【解】“三、以念佛而為正，以諸行而為傍。故云一向也。”下釋其義。“一向專念”，有下三義：一者，廢舍餘行，專立念佛。單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向專念。二者，唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。念佛為主，餘行為助。主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。

　　我們修一切功德。修這一切功德為什麼?幫助我們往生極樂世界，做為往生極樂世界的助行，那就是像我們平常斷惡修善。斷惡是離三惡道;修善，人天福報，我不求人天福報，我只求極樂世界，叫“一向專念”。我修一切福德，也是為求生極樂世界，不是為享人天福報的，這就對了。所以主次分明。

　　“三者以念佛而為正，以諸行而為傍。”或者是持咒，或者是禮佛，或者是誦經，都可以有。譬如現在還有很多念佛同學，身體不好了，有病了，他念《藥師經》求藥師如來，幫助他恢復身體健康;念《地藏經》幫助他消除罪業，那都是“傍”，“餘行”，那是傍修的，不是正修。正修還是《無量壽經》，還是這一句佛號。這就對了。

　　【解】一向念佛為主，雖不捨餘修，仍可名為一向專念也。此論甚妥。是以念佛行人，莫不兼修禮拜、作願、迴向等念門也。

　　這個就是“五念法”。

　　【解】依據上說，則念佛之人，或兼持往生、大悲、準提等咒，

　　有人《無量壽經》念完了，念三遍往生咒，或者念七遍往生咒，這是顯密雙修，以顯為正修，以往生咒為助修，正助雙修可以的，念佛亦如是。我念一萬聲佛號，念完之後念七遍往生咒，念二十一遍往生咒也行。統統都符合一向專念。

　　下面講了很多，很多念佛人他兼修“禮拜”、“發願”。“發願”有很多，都發四十八願，阿彌陀佛四十八願，他也發四十八願，這樣都可以說是“一向專念”。甚至於念佛之人，或兼持往生咒、大悲咒、準提等咒，

　　【解】或兼持誦《心經》或《金剛經》等等，只須主助分明，念佛綿密，亦皆不違於一向專念也。

　　統統都能算“一向專念”。這個“一向專念”意思廣泛，很廣，如果我們如經所說，其它的經論，這些咒語統統放下，就一句佛號念到底，一部《無量壽經》念到底，這是“一向專念”裡頭第一義，第一個意思。第二、第三個意思，可以修其它的法門，但是統統都是要迴向往生極樂世界，行。

　　你們要問我到底哪一種好?我跟你說三種都好，為什麼?各人根性不相同，道理在此地。有根性很利的，有根性很鈍，無論是利、鈍，只要是你專持一部經論，或者附帶還加幾部經論，只要目標方向不錯，我不求人天福報，我專求往生極樂世界，都行!都可以算是不違背“一向專念”。解釋得好。

　　【解】論曰。

　　這個論，這上面還有名。

　　【解】《無量壽起信論》更彰此旨。論曰：“行者既發菩提心，當修菩薩行。於世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心至誠心迴向極樂，亦得名為一向專念。不必棄捨有為，乃名專念。”

　　我幹這個善事，斷惡修善，為什麼?為往生西方極樂世界，我把斷惡的功德，把修善的功德統統迴向，幫助我往生極樂世界。行，這不是不行，所以下面，念老，下面是念老的話：

　　【解】此論甚契時機，當前世人，世事繁多，頗難摒除淨盡，終日念佛。

　　現在社會，由於科學技術的發達，人越來越忙碌，越來越沒有時間，怎麼可能讓他從早到晚去唸一天佛、念一天《無量壽經》，他東西很雜很亂，那怎麼辦?

　　【解】但能深信切願，求生淨土。事來便做，事去即念。

　　確實這八個字非常適合於現代人。無論男女老少，無論哪一種行業，事情來了我就乾事情，事情幹完了就念佛，念佛不妨礙工作，工作沒妨礙念佛。這是個好方法。

　　【解】世法本無礙於佛法，何況更以世出世間一切善行，以至誠心迴向極樂，故亦名一向專念。

　　所以這很多種說法，都可以參考。只要方向目標是一，統統是。可以說都算是“一向專念”。

　　【解】據《起信論》，兼行世善，尚得名為一向專念，更何況兼修餘出世法。例如：蕅益大師《梵室偶談》雲：“又禪者欲生西方，不必改為念佛。但具信願，則參禪即淨土行也。”

　　參禪的人，要想往生到極樂世界，要不要改，把參禪放下，改修淨土，不必要。行嗎?行，真行，我相信。為什麼?往生到極樂世界的條件，只是“信願”，都是蕅益大師說的，往生極樂世界，完全在“信願之有無”，有“信”、有“願”，阿彌陀佛就接引你往生;“品位高下在念佛功夫的淺深”，不用念佛的功夫，我用參禪功夫，我用“信願”取得西方極樂世界，到西方極樂世界我那個品位，我以參禪功夫一樣可以取。說得好。

　　【解】又大師曾掩關結壇，持往生咒，求生淨土，並作長偈為誓。偈云：“我以至誠心，深心迴向心，然臂香三炷，結一七淨壇，專持往生咒，唯除食睡時。以此功德力，求決生贍養。”

　　這種做法、修法。

　　【解】足證但具往生信願，則參禪持咒皆淨土行也。又著《彌陀圓中鈔》之幽溪大師，一生修《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》等懺無虛日。臨終預知時至，手書《妙法蓮華經》五字，復高唱經題者再，泊然而寂。

　　那他算不算雜學?你要曉得，這個里頭記載他是預知時至，這個功夫成熟了，知道什麼時候阿彌陀佛來接引他往生，這是很難得的一樁事情。為什麼?《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》，他是修懺，這是諸經都有懺法，他統統修，懺除業障。

　　記住，這裡頭一個最重要的一句話，就是這些全是助修，不是正修。正修就一句佛號，這就對了。