慧律法師《佛陀的格言3》
今天是2010年9月25日，我們水陸前一個月“義工大會”。每年這個水陸前的一個月，我們都有義工大會，這個義工大會，大部分的人國語都聽得懂；一些年歲大的老菩薩，在廚房跟我講：您講這個國語，我都聽不懂，希望義工大會師父能講臺語，那麽講這個臺語，是因為它屬於區域性的，像閩南（就是福建），或者是臺灣，或者是浙江南邊接近福建的，或者是潮州，潮州可能聽不太懂閩南話。所以，它屬於區域性的語言，它能利益的眾生的範圍太小。我們每次開示錄音、錄影起來，都會散播到全世界的華人的手中，為了利益全世界的華人，所以，我們不得不用國語講。
那麽，有一個人e—mail來，說義工大會開示這個太淺了，希望師父講見性大法，深一點的。
諸位！做得到叫做淺，做不到叫做深。淺跟深怎麽分別呢？依教奉行做得到，那就是淺；但是你最基本上的習氣、惡業都沒辦法，改不掉，這些所謂淺的東西，就會變得很深！
所以這個義工大會，有這樣的反應、心聲，首先講給大家明了。
首先非常地感謝各位尊敬的義工、慈悲的義工，這講堂成立以來，法會承蒙發大心、大菩提心的義工，這樣鼎力的支持，使得講堂所有的法會得以順利的運作，都是諸位義工的功勞！緣起法就是如此，雖然你們沒有在講經說法，但是等同在講經說法。為什麽呢？師父上臺開示，然後師父發一個願：也就是把所有的收入，轉化成無上智慧的法寶。所以你們間接地也等同在散播正法、鼎力地護持正法，諸位的因緣絕對功不唐捐！因此諸位來到這個講堂，是非常有意義的，是作為一個佛弟子應該做的事情，我也是如此的發心。
師父一輩子的願力，也就是把正法散播到全世界有緣的眾生的手中，能做多少算多少。佛陀說：我們沒有辦法拯救全世界，但是至少我們要拯救這一顆心，這是作為佛弟子最基本的一個觀念，人最起碼要能救自己，要拯救自己，必須要拯救這一顆心。所以因此，聽聞佛陀的開示就會特別的重要！我們今天要講的這個題目，叫做“佛陀的格言第三集”，我們已經講過了第一集、第二集，那麽我們今天的開示就接著上一次。因為它是段落性的，不是連貫性的，所以沒有連續性，因此每一句話，都是經典、都是重點；佛法的重點是了生死，佛法的重點是開智慧、得解脫。這跟世間不一樣，世間人他就有一句話說：人再硬，拼不過命！意思就是說：凡夫都是受著命運的支配和安排，他沒有辦法改變這個命運。可是我們學佛的人就完全不一樣，就不是這樣子的，我們可以把生命變得更幸福、更快樂。
佛陀說：生命掌握在我們的手中，命運掌握在我們的掌中。這一點要好好地體會！不是沒有命，它是可以轉動的，學佛正因為可以轉動那個不可改變的定業，叫做佛法，要不然我們學佛做什麽？人一出世，就已經被安排好了，那麽人再奮鬥也沒有什麽意義啊！是不是？所以佛法正因為可以改變我們的心靈，使我們過著快樂、幸福的日子，要不然誰要走修行的路線？放棄這些世間的五欲六塵？正因為有更高尚的生活、更解脫的日子。所以佛陀的每一句話，當你用心地聆聽，真正地契入內心的深處的時候，你的生命就會起大變化，他會從內在一直升華……。所以佛陀是一切智者，這人生跟宇宙究竟覺悟的聖人。
有一句名言，說：只有強者才能統治世界；只有智者才能統治心靈。佛陀放棄強者，而走向智者。所以，釋迦牟尼佛至今滅度二千五百多年，他的真理，一樣閃爍在我們每一個佛弟子的心靈當中，我們應當要報佛的恩，要推廣正法，傾全力以赴地救度有緣的眾生。解釋一下：只有強者才能統治世界；只有智者才能統治心靈。這句話的意思就是：強者，就是很有能力的人，很想為國家做一點事情；但是，他的能力要非常地強，我們今天就所謂的政治家，為了下一代的著想，政治家；但是我們看到的都是政客比較多！政治家跟政客差別在哪裏呢？政客是為了下一次的選舉，什麽謊話都敢講；政治家會為了下下一代的幸福著想，他的政策會關系到下一代，這是政治家，非常有遠見的；只有強者才能統治世界。
以前的強者，當然譬如說羅馬帝國，或者是蒙古大帝國，他們也沒辦法統治世界，是比較強的國家、強的時代，譬如說唐朝，或者是怎麽樣？盛唐時代，這個算是強的時期。所以只有強者才能統治世界。只有智者才能統治心靈，我們的內心充滿矛盾，理性跟感性沒有辦法保持一定的平衡點；沒有辦法保持一定的平衡點，我們內心充滿著矛盾，又沒有佛陀的開示，我們真的沒辦法解脫，也不知道如何來解脫自我，不知道！也只有佛陀了解心靈的和諧跟統一。我們矛盾來自於哪裏？來自於無明，無明，它是一頭無形的野獸，無明，它會創造出可怕的野獸，內心生病了！可是問題：大家都不知道自己生病了，不知道！所以，無明是一頭狂亂的野獸，會創造出可怕的後果。真理，它是心靈的陽光，人類應當……。人的心靈，應當朝著真理的方向走，就像一棵樹，也會朝著陽光去成長；一棵樹它都懂得向陽光，何況一個人的心靈不懂得向著陽光？心靈的陽光就是真理，那麽最究竟的真理，當然就是佛陀所講的究竟義。
所以真理是心靈的陽光，人應當走向真理。情緒是無明的表征，情緒管不住自己的嘴巴，我們從每一個人的生活當中，就可以了解一個人的無明輕重，這個人那一只嘴巴守不住，以講是非為樂的，這個人沒有佛法。感情會扭曲真理，感性會絕緣真理，所謂感情會扭曲真理就是：譬如說先生跟老婆，他們有感情，這個老婆學佛學得很好，可是要跟老公講，這個非常難，因為兩個人睡在一起，它有感情的因素，就平常看到他的老婆常常起情緒化，他老婆確實懂得佛法。所以你怎麽講真理，老公他就是不聽，因為兩個人彼此夾帶有感情的因素，他就沒有信心！所以家人要度自己家人，為什麽特別困難？是因為有感情的因素，這感情它會扭曲真理。那麽，感性會絕緣真理，一個人感性，就是常常情緒變化，容易受感動，也分不清楚到底什麽是究竟的真實義，看到一點點稀奇古怪的東西，就認為這個是最好的，剛好跟真理永遠的隔絕！真理是心靈的陽光，情緒是無明的表征，情緒一來，就管不住自己的嘴巴，所以這個《普賢行願品》裏面講，《普賢行願品》裏面講：業若有形，盡虛空界法界不能容。
也就是說：我們一輩子花在這個造口業的時間，太多太長，而且完全沒有任何的意義，只有傷害到彼此而已。所以你要轉有漏，你要守住這一只有漏的嘴巴，要轉成無漏業，一定要守得住，要滴水不漏，要滴水不漏，口業要清凈就完全清凈，一句是非都沒有，講出來的話，就是誠懇、鼓勵、安慰、喜悅，讓這個團體更加地和諧，這個講話就才有意義。
所以我們平常不看那個什麽種種的電視節目，那個看一個鐘頭、兩個、十個鐘頭，都沒有任何的意義。每天它都是在這個身體裏面打轉，介紹一個包包，這個包包多少錢，然後這個女人拎了多少包包，然後再來，這個服裝什麽……，然後全部每一分、每一秒，統統旨在假相裏面造作的東西，完全跟真理扯不上任何的關系，也沒有任何的意義！而我們生命當中，生活在沒有意義當中，從來沒有覺悟，從來沒有覺悟！所以這種種的亂像，正因為彼此之間沒有佛法。
諸位！每一位聖人都有他的過去，每一位罪人都有他的未來，人應該用更寬容的胸量，來對待每一位眾生，這樣使心更有彈性，那就更有智慧，有彈性的心靈就更有智慧。可是我們不是，看到今天哪一個人，罪人或者是惡劣的人，幾乎都是落井下石的，很少說雪中送炭。他在潦倒的時候、在失誌的時候，或者是在犯錯的時候，一般人大部分都是落井下石，他已經很悲慘了。所以你看到可憐的人、造惡業的人，你應當更悲湣他才對，而不是去痛恨他，眾生是讓你救度的，不是讓你恨的，恨眾生是不能成就佛道的。我們要用悲天湣人，你看到你四周圍的無知的眾生，你千萬不要去恨他，他是等待你要救的人，同時也要讓你做功德的機會，你要有這樣的胸量，才慢慢地理解佛道是什麽。
所以每一位聖人都有他的過去，就像釋迦牟尼佛，講他的前世怎麽樣怎麽樣，也造了很多的惡業。每一位罪人都有他的未來，是因為他是未來的佛。那麽，這一句話重點是說：我們應該用寬廣的胸量，用智慧跟彈性來調整，而不是說固定在某一種模式；現在的罪人就永遠沒有希望！這個觀念是錯的！哪一個聖人沒有過去呢？是不是？所以我就一直來跟這些佛弟子勉勵，我說：你把所有的出家人每一個人都當作聖人，那麽你會失望的，因為他還沒有成佛，他就一定有煩惱、無明，種種少許的執著、分別、欲望，要不然他叫做僧？他已經功德圓滿了、究竟解脫了，他叫做佛啊！喔！那麽這樣子就用更寬廣的胸量來看待三寶的話，這才不會動不動就失去信心；才不會動不動就一直說法師的過失。所以在家居士有正確的觀念：他能剃度出家，不容易啊！這一條路不容易，我現在連剃度的這個勇氣都沒有，我不夠資格講法師怎麽樣。要這樣收斂自己，要這樣收斂自己。那麽做出家眾要常常地自我反省：我今天出家所為何來？各退一步，諸位！要求於圓滿，或者是要求完美的人，生命本身就是一種缺陷，你要求每一件事情都圓滿，那不可能；你要求每一件事情都很完美，那也不可能，因為這不是佛啰！那麽這樣子的心態就非常地健康，你走起路來，在眾生的過程當中，就不會跌跌撞撞，一下子對三寶有信心，一下子就失去信心，就不會這樣子。
有一句話很重要：擁有美德的人，比擁有美貌的人更為迷人。我們世間人，每天都忙在這個美貌；但是我們佛弟子，要更註重內在的美德。再念一遍：擁有美德的人，比擁有美貌的人更為迷人。美德是內在，美貌是外在；但是兩種都具足的話，這個就非常好了！哇！這個女孩子，或者這個男孩子長得很漂亮，他的內在又很有美德，是那麽的慈悲、那麽的善良，那麽這個人就非常地了不起了，內在美、外在美統統有了！所以修行佛道，千萬不要卡在種種的識心分別，執著某一種觀念，一直不可自拔，以至於過著痛苦的一生。
智者無為，愚者自縛。智者，他是無為；愚癡的人就什麽事情他都捆住、什麽事情就看不開、什麽事情就很多的意見。有人問師父說：師父啊！您對某某法師有什麽意見？沒意見。師父啊！您對某某道場有什麽看法？沒有看法。為什麽？它都是緣起性空的，有什麽看法呢？有意見就會頭上安頭；有種種的看法就會識心分別，諸法本空，本空亦空，諸法本無，本無亦無，這不需要去執著、分別，這些都是假相的東西。諸位！沒有般若智慧，有時候一念間會毀滅一個家庭、會毀滅好幾個家庭，甚至造成社會的動蕩不安。
舉個例子來講，最近報紙登得很大，說有一對夫妻，都是六、七十歲了，這個男眾是已經當爺爺了，女眾當奶奶了，六、七十歲，都是爺爺、奶奶級的。那麽這個爺爺，我們臺灣常常講：劈腿，就是去交另外一個女朋友了，快七十了，老莫的第二個春天，他因為是做什麽？賣豬肉的，老公、老婆都是賣豬肉的，這個賣豬肉的，那個刀子特別的重，好大一支，他老婆賣了幾十年的豬肉，無法承受這老公劈腿。有一天她趁她老公睡覺的時候，就拿著那一支平常賣豬肉的豬刀；你們去豬肉攤看看，就知道那一支刀有多重，豬肉的骨頭都切得下，何況人？對不對？等他在睡覺的時候，過去就猛砍了，把他分屍、砍成六段，六段！這個老公是一念好色，死於非命；這個老婆六十幾歲，奶奶，她講了很憤慨的話：我呀跟你辛苦了三十七年，年輕的時候，辛苦了三十七年，正當兒孫要滿堂，含飴弄孫的時候，你竟然劈腿！劈就是pī劈。那怎麽饒得了你？哇！那個殺豬的刀又重，切豬肉幹凈利落，一點都不留痕跡，剁……砍成六段，OK了！好！這個事情就爆發出來了，這個事情爆發出來就抓起來了，這個奶奶就抓起來，爺爺就砍死了，奶奶就抓起來！抓起來的時候，她還是非常恨：辛苦了一輩子，辛苦了一輩子，我還是非常恨！不能夠諒解這個劈腿的老公。抓起來，抓起來多少？判多少？判二十年，判二十年，因為那個盛怒之下，什麽觀世音菩薩、阿彌陀佛都忘記了，就砍了，盛怒之下，沒有，忘記了佛法了！好！判了二十年，明天要抓出去要執行，就是抓去關的時候，前一天晚上上吊自殺，上吊，自殺，六十幾，如果六十三再關，判二十年，出來就八十三了！對不對？年歲也太大了！那你想想看，這是一念之間！如果這個奶奶有學佛，哇！那這個日子就好過了。
因為她沒學佛，如果有學佛的話，六十幾，喔！那剛好；本來我對這個男女就沒興趣了，我想持八關齋，學清凈行，還沒辦法呢！好！對不對？你現在老公發生這種事情，好！你看那個汽車都有出租，好嘛，那就租給你，快七十歲了，這一部車子再用也沒幾年，很快就爛、就壞掉了！好！那個觀念改變一下：我就好好地認真念我的佛，求生極樂世界了！如果這個念頭她轉得過來了，這種不幸的事情不會發生。這佛法，當你碰到逆境的時候，他就不會卡在這個觀念裏面，卡在這個觀念裏面。
人生一世，草木一秋；心有正法，夫復何求？人生一世，人生一世，有的時間生命比較短，有的生命比較長，人生一世。草木一秋，秋是秋天的秋，秋天的秋；就是每年到這個雨季、旺季的時候，這個成長，草木一秋；這樣人生一世過去了、草木一秋過去了。我們今天心有正法，夫復何求？有什麽好要求這個世間的呢？有一句話說：官場夢一場空，官當得兩大，其實是一場空，叫做“官場夢一場空”。當你官當得很大的時候，你內心要自己警惕，其實這個是一場夢、一場空，人生千萬不要留下太多的傷痛和思念，無常一到，無常會告訴我們，萬法一切皆如幻，皆如幻。沒有人能夠在無常法當中，做永遠的英雄，沒有任何人可以在無常法中，做永遠的英雄。簡單講：英雄氣短，英雄也是非常短暫的。擁有智慧的人，一定擁有柔軟的腰。有一個徒弟笨笨的，以前我講這一句話，他說：咦？為什麽？那腰硬的人就沒智慧嗎？這個實在笨到沒辦法教育！這一句話的意思就是：擁有智慧的人，就一定擁有柔軟的腰，就是他很有謙卑的心，柔軟的腰，對人家要恭敬、柔軟心，是這個意思啊！他把它解釋成：那麽腰痛的人、腰硬的人，就沒智慧啰？這個是很沒智慧的解釋，不太懂佛法的。所以擁有智慧的人，一定擁有柔軟的腰，意思就是：有智慧的人，他就懂得謙卑，他就有謙卑的心、就有柔軟的心，柔軟的心。
這個《佛陀的格言》，每一句都是經典，你們要全神貫註。
好！現在我們要開始講《佛陀的格言》第三集。我們接上一次，上一次講到第十一小段，我們今天從第十二小段，第八十六句開始講。第十二小段叫做及時行善。及時行善就是要趕快行善，不能等。
十二、行善
【八六、及時行善，以免你的心裏再起壞念頭。凡是做善拖延的人，內心不易與惡事絕緣。】
第八十六句：說：及時行善，以免你的心裏再起壞念頭。凡是做善拖延的人，內心不易與惡事絕緣。
解釋一下，說：及時行善，以免你的心裏頭再起壞的念頭。意思就是：當你一心行善的時候，你的壞念頭就會起不來。所以說：以免你的心再起壞念頭，就是說：時時刻刻要想到要做善，就是即時行善，以免你的心裏再起壞念頭。凡是做善拖延的人，內心不易，不易就是不容易的易，內心不容易與惡事絕緣。凡是做善拖延的人，就是拖拖拉拉，拖拖拉拉，那麽這個人的內心，就不容易跟惡事絕緣，因為這個世間不是善，它就是惡，善的念頭多的話，惡的念頭它就會少，如果你做拖延，那麽他這個內心就不容易跟惡事絕緣，意思就是說：常常跟惡的念頭連接在一起。所以這個念念行善、時時行善、刻刻行善、天天行善，這個都給我們提醒一下。
師父就常常這樣觀想，常常這樣觀想，師媽往生的時候，她躺在這個棺木裏面，然後這個殯葬業的來，就用了很多的紙錢把它塞起來，把師媽的往生的大體固定起來。我看了那一幕感觸很大：我最慈悲的母親離開了，到最後，身旁就是這一些紙錢！我就把它觀想，如果躺下來的是我慧律法師，那麽我塞了很多的現金，千元的大鈔，假設說啦，可是我手擡不起來，因為已經斷氣了！說：法無師！你幫我拿去布施。因為連手都擡不起來。好！如果我這個棺木裏面，我就這樣觀想：好！如果我把所有剩下來的財產，統統放進棺木裏面，那又怎麽樣呢？So what？又如何呢？不行！人一定要活著的時候，從我們的手中這樣布施出去，十方來，十方去，我有能力、有這個願力，如果有這個財力，那麽，就即時行善，這不能等的！你把這個財產留給徒弟，徒弟不一定會按照你的遺囑啊，不一定啊，他有他的理想，做師父的人要尊重。對不對？所以，這一幕就一直浮現了，棺木裏面放了很多現金，沒有作用；銀行裏面放了很多的錢，那只是一個number play，就是數字遊戲而已啊！所以我們的願力強，要把所有的金錢，化作智慧的法寶，散播到全世界有緣的眾生，而且即時要做，這是佛兩三叮嚀的。
所以有一句話很有哲學、很重要的，那就是：在巨富中死亡是可恥的。巨富就是巨大的巨，我們說：棒球有巨人隊；生下來這個小baby很重，我們說巨嬰，這個巨，巨富，富有的富。在巨富中死亡是可恥的。意思是說：這個人很有錢，在世的時候，沒有做好這些錢財的分配，而死亡的時候留下了很多的財產，沒有及時行善，沒有布施出去，這個是可恥的！所以因此你今天聽完了師父的開示，回去無論你有錢、無論你沒錢，心裏都要作一個打算，很清楚的看待生命的真相；生命的真相，最後就是一堆白骨，沒有任何的例外。人因為看不透這一層皮，所以才有富、貧、美、醜、有、無，壽夭窮通日日忙。對不對？好！你看透了，一眼你就透視了，就是一堆骨頭啊！什麽名模？就一堆骨頭！再進一步看就是一堆骨灰，哪一個自古以來不會化作一堆骨灰的？所以為什麽要學佛？那就是提早覺悟，提早看破這個色身，提早覺悟。
【八七、人生難免一死，應趁有生之年多做一點善事，宛如從一堆花朵做成許多花圈。】
第八十七句，八十七句：
人生難免一死，應趁有生之年多做一點善事，宛如從一堆花朵做成許多花圈，來莊嚴自己。人難免一死，死就隨業而去。那是隨善？還是隨惡業呢？這人生難免一死，問題是你看不破的時候，對這個世間的假相，就會拼了老命地去執著，是百千萬種計較，就不會停止那一種能所不斷的一種比較、計較。人生難免一死，佛陀告訴我們：沒有一個人有任何的例外，應趁有生之年多做一點善事，應當趁你有生之年。說：宛如從一堆花朵，我們看了很多的花朵，這“花朵”代表每一件善事。如果人生常常做善事，就常常有花朵花朵……，然後我們一輩子做了很多的善事，就是把花朵貫串起來，就變成花圈，花圈可以莊嚴自己，也可以祝福別人。所以佛陀說：愈遠離善性，我們的苦難就愈多。愈遠離善性，人的這個善性，是在我們內心一直存在的。
有一句話說：良知是我們內心深處最神聖的火焰，千萬不要熄滅它。這一句話很有意義！良知，就是王陽明哲學裏面所講的致良知。良知是我們內心深處的最神聖的火焰，千萬不要熄滅它。意思就是：每一個人活著，應當活出你內心裏面的良知，就是我們所講的佛性，開采我們每一個人的佛性，把這個佛性開采出來，千萬不要熄滅它。這個就是佛陀所講的：愈遠離善性，我們的苦難就愈多。我們愈遠離善性，就表示說惡性就特別地重大！所以，你看看那個判死刑的，判死刑的，死刑犯那個判決書裏面都有一句話：惡性重大，應與世隔絕。應與世隔絕就更判處死刑，抓去槍斃，惡性重大！這個世間當然是善良的人多，這個世間惡人多，那怎麽得了呢？
所以在臺灣來講的話，當然是善良的人很多！是不是？臺灣的教育，從小學、初中、高中、大學、研究所、博士，最基本盤，教育是非常普及的，教育非常普及的。無論是儒家的思想，或者道家的思想，或者是佛教的思想，或者基督的愛，或者是回教，都是叫你要愛世間人。因此在臺灣，善良的人特別地多，那麽其他的國土，善良的人也多。為什麽呢？如果這個世間相反過來，惡人多，那臺灣就會亂成一團了！那麽偶爾會發生一些兇殺、命案，或者是非理性的行為，當然，全世界每一個黑暗的角落都存在，全世界每一個角落都存在。所以，佛法它是覺性的教育，而且是究竟解脫的教育。
【八八、莫輕視小善，以為我不會受報應。小水滴不斷地落下，最後能灌滿整個瓶子，所以聰明的人逐漸積集小善，而致使他整個人充滿著福德。】
第八十八句：佛陀說：莫輕視小善，以為我不會受報應。小水滴不斷地落下，最後能灌滿整個瓶子，所以聰明的人逐漸積集小善，而致使他整個人充滿著福德。
這個修福很重要，修福還有修慧很重要！諸位！有福報的人碰到了大病，我告訴你：東問一下、西問一下，那個幾塊錢的藥草喝下去，好了！這個就是很有福報的人。沒有福報的人，小小的感冒，小小的感冒送進大醫院，不曉得怎麽醫，就是死人拖出來！這個就是福報跟沒有福報差距很大！平常看沒有什麽，平常看，這個人一直在做善事，你感覺沒有什麽；可是到碰到災難的時候，那個善神、龍天護法神，就一直站在他旁邊，一直支持他，他就會轉危為安，轉災難為福報，這個很容易看得出來的！對不對？兩個人同時感冒，進去大醫院，一個活著出來，一個屍體扛出來！為什麽？打錯針了、護士下錯藥了，或者是藥過期了。那個醫生、護士說：我們一百年來也不會發生這種事情！而就是發生在你的身上！怎麽會那麽巧？因緣會遇時，果報還自受。
所以平常多行善的人，他碰到了災難的時候，它就會化作塵，就消失得無影無蹤。所以像師父這樣，一輩子都是堅持不與眾生計較，不與眾生計較，也不起狂妄的心。所以師父的心中有三句的哲學：一、平凡人做平凡事，過平凡的日子。這是師父心中的哲學。這個世間沒什麽了不起，我們就是這樣平凡的人，好好地過日子，就是做很多很多的善事，也不浮華、也不誇張，了悟是法平等，無有高下，做我們該做的工作。所以別人贊嘆我們，給我們戴高帽子，我們要了解什麽才是真實，不被灌迷湯而迷倒，不會這樣子。平凡人做平凡事，過平凡的日子。第二句話：百千萬種計較，不如不計較。為什麽不計較？因為你一定會化作一堆骨灰，當你蓋在棺材內的時候，你所有的語言的刺激、憤怒、情緒的變化，都沒有任何的意義，誰是誰非、誰對誰錯、誰好誰壞，都沒有任何的意義，生命，每一個動點，它只是一個過程，不是一個結果。因此了解真正的生命的無常法、緣起法的空無自性，了解一切都是那麽剎那的變化性，那麽，諸法就是空無自性，空無自性，活著就知道：活著就是一種責任，完成我該做的責任。你扮演什麽角色，我今天扮演上人的角色，弘法利生，這是家務事、本分事，所有眾生的贊嘆，我們心裏清楚，但是絕對不受影響。你今天你贊嘆我，我也是這樣子過日子；你今天你毀謗我，我也是這樣過日子，不關我的事情。
好！那麽，內心充滿著佛的智慧，百千萬種計較，不如不計較。第三句：沒有痛苦的人生，是不值得活下來的，上蒼要給你最好的禮物，一定會用痛苦包裝。換句話說：當你現在身苦、心苦，領受到最大的痛苦的時候，諸位！你就準備要領獎了，接下來打開那個潘朵拉盒，就見到了奇跡！所以諸位！苦難是上蒼給你最好的禮物，不要抗拒逆境，不需要這樣子。當你碰到愈壞的人，那你就觀想：哇！這個禮物還真大！禮物就很大了。小逆境就小禮物；大逆境來：哇！這麽好，給我這麽大的禮物啊！現在已經沒有什麽人給你太多的禮物了。所以你在家裏碰到你的老公打、罵，哇！這個禮物來了，收收收！功德收不收？收！你的親戚朋友冷言冷語，這樣酸你、尖酸刻薄，嗯！禮物又來了，又收下來！我告訴你：你那個八識田中，那個善良的禮物就一大堆，一大堆！那個聖誕節，MerryChristmas，你就不怕沒有禮物了，打開，八識田中，哇！都是功德！為什麽？忍辱啊，忍辱啊！所以，佛陀說：聖人因為逆境而跳躍，凡夫因為逆境而倒下，凡夫跟聖人就差這個！因為逆境它是一種階梯，逆境它是階梯，大逆境則有大成就。
這一段再念一遍：八十八句：莫輕視小善，以為我不會受報應。小水滴不斷地落下，最後能灌滿整個瓶子。所以聰明的人逐漸積集小善，而致使他整個人充滿著福德。
這一句話，我們儒家常常在講，古聖先賢都是這樣講：莫以善小而不為，莫以惡小而為之。就是你不要認為說：哎呀！那個善一點點！一點點還是要去做，你那個時間、空間、背景，你應該這樣做，那麽有機會這樣做，就好好地做。莫以惡小而為之，千萬不要認為那是一點點小小的惡，那絕對不行！當你守住身口意清凈的時候，我告訴你：佛道成功了一半！就很簡單，稍微控制一下自己身口意，不是很困難；大成就沒有，快樂地過幸福的日子一定有！
【八九、在急躁的人群中要容忍，在兇暴的人群中要溫和，在貪婪的人群中要慷慨。】
八十九句，第八十九句：在急躁的人群中要容忍，在兇暴的人群中要溫和，在貪婪的人群中要慷慨。
解釋一下：在急躁的人群中要容忍，尤其是現在，交通事故頻繁，如果在夏天天氣熱的話，因為開車，只是為了一點小事喔，開車就發生重大的事！有一個計程車司機，開著開著……，稍微開了慢一點，有一個黑道的開在後面，對不對？後面那個黑道的就叭～～～，意思就是：他照正常速度在開，這叭～～～，他轉過來看：咦？我正常的速度開啊，沒有什麽啊！後來他就停到旁邊來，這個黑道就開車去撞他，從後面就撞！撞的時候，這個司機要下來跟這個黑道的理論，還沒有開口，還沒有開口，這個計程車司機出來，才站出來而已，要跟這個黑道理論，這個黑道連開口都沒有，槍拿起來，砰！就開槍，從他的大腿貫進去，大腿，哇！血流如註，這一句話都沒有講啊，還沒開口說要賠多少錢，連開口都沒有啊！
所以我們要了解，今天你開車出去的時候，萬一有人撞到你了，你就要這樣想：唉！一年也沒撞幾次，一年有時候才撞一次、兩次，這大概三千、五千，沒關系啦，沒關系！開車，下來理論，命都沒有，連討論的時間都沒有，槍就拿出來了！對不對？撞到了，你就安慰自己：就是一個字：衰（倒黴）！忍下來忍下來，不跟他計較了，不跟他計較，稍微退讓一下；稍微退讓一下，有時候可以保住一條命。所以，在急躁的人群當中要容忍，很急躁，因為現在的王業時代。在兇暴的人群中要溫和，溫和，就是態度很重要，處世，態度決定一切；修行，就是我們智慧來決定一切，因此我們在兇暴的人群當中要溫和，溫和的態度，比較不容易引起殺身之禍。在貪婪的人群當中要慷慨。
【九○、不做任何壞事，培養所有的善行，清凈自己的心念，這是佛陀的教誨。】
第九○句：絕對不要做任何壞事，同時要培養所有的善行，時時刻刻清凈自己的心念，這是佛陀的教誨。
再念一遍，第九○句：絕對不做任何壞事，同時培養所有的善行，時時刻刻清凈自己的心念，這是佛陀的教誨。作為佛弟子，要接受佛陀的訓誡和教誨。
底下，第十三小段，叫做實行，實行，身體力行那個實行。
十三、實行
【九一、只說好話而沒有實行是毫無結果的，這好比一朵美麗的花，徒具顏色而沒有芳香。】
第九十一句：只說好話而沒有實行，是毫無結果的，這好比一朵美麗的花，徒具顏色而沒有芳香。
這一句話的重點在講什麽？重點在講說：佛法，聽完了佛法以後，要落實到現實生活的行為跟舉止，是真正地去奉行，依教奉行，這才會有好結果的。不是說嘴巴把佛法講得很好聽，結果你的行為舉止不符合佛陀的言教，那這樣不好！
再念一遍，九十一句：只說好話，就話講得很婉轉、很動聽，而沒有實行，是毫無結果的，這好比一朵美麗的花，徒具顏色而沒有芳香。
【九二、讀誦聖典雖然不多，可是遵照教法奉行，摒除貪欲、憎恨和愚昧，具有正確的智慧，心裏沒有掛礙，不貪戀今生和來世，便是啟發心智的實行者。】
第九十二句：讀誦聖典雖然不多，可是遵照教法奉行，摒除貪欲、憎恨和愚昧，具有正確的智慧，心裏沒有任何罣礙，不貪戀今生和來世，便是啟發心智的實行者。
這一段有一點長，師父簡單解釋一下，說：讀誦聖典雖然不多，就是有的人比較忙碌，偶爾來聽兩句佛法，就是讀誦聖典雖然不多，但是這個人有個好處，聽了，他就照著去做——可是遵照教法奉行，遵照教法奉行，怎麽個奉行法呢？佛陀有具體的提出來，什麽叫做依教奉行，具體的方法？
㈠摒除貪欲，所有的相都是假相；所有的擁有，其實都不曾經真正的擁有，包括你的房地產、感情、金錢，其實都是如夢幻泡影的，所以摒除這些貪欲，貪欲。
㈡再來就是憎恨，意思就是放下恩怨，誰對不起你，你真的很看得開。憎恨和愚昧，
㈢愚昧就是沒智慧，就是所謂的愚癡。要摒除貪欲、憎恨和愚昧，就是摒除貪、嗔、癡。具有正確的佛的智慧，就是每一個人本性具足，心裏沒有任何的罣礙。諸位！沒有貪嗔癡，當然內心就沒有任何的罣礙。也不貪戀今生任何東西；也不期盼著來世，這個有什麽好處？這便是啟發心智的實行者，這個就是開發內心智慧的真正的實行者。所以我告訴你：我看了那一些發大心的，講堂，類似來領養，譬如說地下室，這個區塊，我們來做義工，每個星期來打掃，廁所都打掃得很幹凈！我告訴諸位：當我看到她們從廁所出來的時候，我的內心裏面肅然起敬，她們那些無私的奉獻，雖然是個老婆婆、老奶奶，對不對？六、七十歲的環保組，她字不是認識得很多，我的內心裏面非常地尊重、推崇，這是佛陀的實行者，她們依教奉行，放下身段，沒有說：我是姥姥，我家裏有多少有錢！來講堂，洗廁所，什麽事統統做，惡臭的事情，別人不做，我來做！對不對？廚房很忙，忙了整天，大家都在念佛、用功，別人不做，我來做！看到廚房、廁所，包括還有這些男眾義工、女眾義工，默默地犧牲、默默地奉獻，師父看得眼裏，感動在內心！佛法不需要多，這個就是佛法！諸位！你不要以為在大殿念佛的人叫做修行，大殿以外的食衣住行依教奉行、行住坐臥依教奉行，這個才是真正的修行人，這個才是真正的修行人。
【九三、教導別人應先以身作則。約束自己以後才能約束別人。約束自己實在難呀！】
第九十三句：教導別人應先以身作則，約束自己以後才能約束別人，約束自己實在難呀！
那麽佛陀最能約束自己，佛陀是所有人性特質升華的表率，無論智慧、慈悲、道德、友善，或者是隨喜、平等的心，全部都具足！佛陀為什麽讓我們如此地景仰和推崇？因為佛陀是一個最能約束自己的聖人，最能夠約束自己了。諸位！約束別人會作為人家怕你；約束自己會讓人家尊敬你。約束別人會讓人家怕你；約束自己會讓人家尊敬你。你這個人非常地約束自己；這佛陀就是約束自己，達到最極點的聖人。
佛陀為什麽讓我們如此地贊嘆和推崇？佛陀的智慧，是人生宇宙、人類所有的智慧最頂尖的；佛陀的慈悲是大慈、是大悲；佛陀的道德，因為他三業清凈，所做出來的，沒有一件事情不是最高的道德的標準，佛陀一輩子連一句口業都不會造，一句、一點點都不可能！所以佛陀就是零缺點，就是零缺點，他的道德升華到最高點！佛陀還有一樣最了不起的特質，就是友善，友善，乃至於看到最惡劣的眾生、最討厭的眾生，也是如此的善良地對待他，所以佛陀是友善到極點，這個沒有幾個人能夠做得到的！對不對？看到喜歡的人，哇！就趨向；看到那個惡、惡劣的人，對不對？那個臉就變了，像四川那個變臉的，立刻、馬上就變了，這個眾生都是這樣。師父還沒辦法做到這樣，我做到怎麽樣子呢？我做到有緣跟沒有緣，我不會恨眾生，我只做到有緣跟沒有緣，有緣的眾生，對不對？好好地鼓勵、贊嘆，就像大家坐在底下，聽師父這樣開示，就是跟師父特別的有緣，我是這樣的誠懇，來跟大家開示正法。
還有這個佛法裏面，有幾個是劣根性很重的，你要改變他的個性，簡直要他的命，那就是沒辦法了，我就無能為力了，我無能為力，我碰到這樣的人，就合掌令歡喜，然後我就內心告訴他：你就等另外一尊佛來度吧！我沒辦法，我沒辦法，沒辦法！不是每一個眾生你都有辦法度的。為什麽？佛陀也沒辦法！所以我只能列說：有緣跟沒有緣的。對不對？有緣的來，我們好好地說法，你看到這個人實在是惡劣到極點，就合掌令歡喜，接下來呢？接下來就是飛快跑開，不敢再講下去，講下去沒有用的，這佛法是對那個能接受的人講的、那個有根器的人、有佛緣的人講的；對那個劣根性很重的，那搖頭，只能作未來的因緣；但是我們秉持著佛的心，永遠不會傷害眾生，這是我們的堅持，永遠不會傷害眾生。佛陀還有一點特質，就更隨喜的心，隨喜的心。什麽叫做隨喜？哎呀！你有成就，佛陀贊嘆你；你有修行，佛陀隨喜、喜悅；這個隨喜是對抗嫉妒重要的一個心態。
諸位！你沒聽說嗎？嫉妒心是心靈的殺手，隨時要你命！那個嫉妒是非常可怕的！大陸有一個人在賣豆漿，對面那個豆漿店生意很好，這個人，兩間豆漿店生意就隔著一條街，對面。這個人豆漿生意不好，他沒有檢討說：我這個豆漿、燒餅油條，可能這個品質不是很好，所以賣不出去，對面的為什麽生意這麽好？因此他就要警告他一下，他用那個老鼠藥，有一天他趁人家沒看到，用那個老鼠藥，叫做三步倒的。吃下去，那個老鼠吃到這種東西，走三步就一定要倒下去的，劇毒啊！他說，加一點點就好，加一點點就好，加下去！那個小學生早上來買這個豆漿，都不知道，因為那邊也靠近小學，大家都去那個好的豆漿店買，結果買了以後回去吃，那一次總共死了五十幾個，五十幾個小學生！你有辦法想像嗎？因為嫉妒對面的燒餅油條、豆漿店好，就是一個心態、心念，這樣害死了五十幾個小學生，一個一個倒……出來，後來：你們早上吃什麽？統統吃那個豆漿店的，喝了豆漿、燒餅油條，立刻就停止，查封檢驗，哇！有劇毒！才一個念頭而已！所以師父剛剛講的：嫉妒，嫉妒心是心靈可怕的殺手，隨時要你命。
所以佛陀他的特質，他就是隨喜，眾生的優點我們看，如果是學佛，他就不會這樣子了，對面的豆漿店生意很好，他就說：那我的品質要再改善一下、服務要再改善一下，豆漿做得濃、純、好喝，燒餅油條酥、脆，我要好好地改善！這個念頭就對了，他不是，他想要動一點手腳，這個一點手腳就不得了了，死了五、六十個小學生！隨喜的心有這麽的重要！再來就是平等的心，平等的心。
【九四、不講粗惡的話，不傷所有的眾生，依照佛陀的告誡實行戒律，飲食有節制，在寧靜的地方生活，專心致力高尚的覺知，這就是佛陀的教誨。】
第九十四句：不講粗惡的話，不傷所有的眾生，依照佛陀的告誡實行戒律。飲食一定要節制，飲食一定要有所節制。在寧靜的地方生活，專心致力高尚的覺知，高尚的覺知，這就是佛陀的教誨。
解釋一下：就是不講粗惡的話，也絕對不傷害所有的一切眾生。依照佛陀的告誡，實行戒律，戒為無上菩提本，應當一心持凈戒。飲食一定要有所節制，飲食，其實它只是為了我們這個健康，如果我們有七分飽，開始有感覺了，諸位！飲食就稍微控制一下，吃到八分就有一點過飽，九分、十分，他會嘔吐、吐掉，會再去吐掉了，這個就是飲食沒有節制了。尤其是晚上，晚上如果說超過六、七點了，如果身體有病痛的人，或者是高血壓怎麽樣、糖尿病，就盡量不要再吃東西了，就讓這個胃要休息。所以那個晚餐也不能吃得過飽，因為晚上要休息的時候，才不會睡不著，會影響到你的肝、肺、胃。為什麽？塞滿了食物的胃，讓這個胃喘不過氣來，沒辦法運作。我們這個胃它是U形的，是這樣，你要給它一點空間，要蠕動嘛；你把它吃得十分滿，它沒辦法蠕動，沒辦法蠕動，一蠕動，他就嘔吐……，沒有空間嘛！所以這個胃，印光大師或者是醫學上都是告訴你：吃飯七分飽就好，最多最多不要超過八分，最多就是這樣子，吃太多了，飲食就變成不是享受了，也不是健康了，就會害慘你這個身體，變成一種負擔。要把食物轉化成營養，胃需要有一點空間。知道嗎？胃需要有一點空間。這個當然就是一種常識。飲食一定要有所節制，在寧靜的地方生活，專心致力高尚的覺知，高尚的覺知就是我們的覺性。生命只有一種工作要做，就是早日覺悟，這個就是佛陀的教誨。
【九五、愚笨的人得到知識和名譽對自己毫無益處，不但損了他的幸福，而且還會使他剛愎自用。】
第九十五句：愚笨的人得到知識和名譽，對自己毫無益處，不但損了他的幸福，而且還會使他剛愎自用。
愚笨的人就是沒有智慧的人，沒有智慧的人得到知識和名譽，對自己毫無益處；但是我們一切的眾生，不是追求名就是追求利。可是愚笨的人，佛陀說：愚笨的人得到這些知識，因為他笨，他這些知識用錯地方了，本來他的腦筋裏面可以救人，他去做什麽？做賊，他這個賊頭腦特別好，有開鎖的知識，結果去開人家的鎖，變成每天都在偷人家的東西！臺灣話說：“賊計狀元才”，那個賊的才幹比狀元還高，叫做“賊計狀元才”。我們現在人的這個才幹用錯地方了！所以，世間得到這些知識，就變成沒辦法自利利他，反而害了自己。所以佛陀說：愚笨的人得到知識和名譽，對自己毫無益處，不但損了他的幸福，而且還會使他剛愎自用，他的榮耀就愈來愈強、榮耀就愈來愈大，這天下唯我獨尊，就沒有任何人看在眼裏了！所以得到了知識跟榮耀，有時候反而害了他！
【九六、讀誦沒有用的話語一千句，倒不如只聽到一句有益的話，帶給人安寧。】
第九十六句：讀誦沒有用的話語一千句，倒不如只聽到一句有益的話，帶給人安寧。
我在這裏也是告訴諸位：聽了一千遍善巧方便的佛法，不如看一片見性大法！為什麽？見性，當下就回歸到佛的心，就解脫！看了一千遍的VCD，或者是DVD，都沒見性，都不能解脫！為什麽？只是在耗時間而已，就重復在那邊湊巧方便……，那湊巧方便，什麽是究竟呢？是不是？大乘佛法就是這樣子，太多的湊巧方便了，聽了太多了，湊巧方便。諸位！湊巧方便就像什麽？就像一杯牛奶，牛奶怎麽樣？把它放到水缸裏面，稀釋了一千倍，稀釋一千倍的水。現在我們看到的大乘佛法，都是這樣子；佛在世不是這樣子的，佛在世的八關齋戒，也不是這樣子，不像這樣子，佛在世，哪有什麽慈悲三昧水懺？金剛王寶懺？《金剛經》什麽寶懺？梁皇寶懺、水陸大法會、佛七、禪七？佛在世，這個統統沒有，什麽爐香贊？佛在世哪有這個？沒有！好！那我們現在唱念，如果你跟見性呼應，那麽所有的唱念、誦經都是好事，所有的放生、吃素、八關齋戒、法會，都有意義，因為你開悟、你見性嘛，做任何的事情，覺性可以展現，你的見性可以展現在一切的善巧方便；但是只有善巧方便，沒有究竟義，那就沒有用了！
所以究竟義，真正的見性大法，就這一杯牛奶，這一杯牛奶就是純，見性大法它就是純，牛擠下來的純牛奶，完全沒有稀釋；回歸到佛在世的究竟義，佛對大菩薩講的法，就是見性大法，我們本具、本來具足的如來藏性，就是純的牛奶。這一杯牛奶統統沒有稀釋；牛奶稀釋是什麽意思？就是善巧方便。我們現在善巧方便太多了，一拜山，每天都拜山，常常拜山，我慢的高山就是拜不下來！對不對？有的人：師父！我到底要誦什麽經呢？誦《藥師經》呢？誦《地藏經》呢？誦《金剛經》呢？還是念佛呢？因為每一個法師講的都不一樣！對不對？所以你每個法師講的不一樣，如果你沒有會歸到見性大法，這麽這些善巧方便，當然結個善根啦，就各人說各人的吧！所以大乘佛法有時候，這太多的善巧方便，就是這一杯牛奶稀釋了一千倍以後，品嘗不出那個佛的味道是什麽；而佛的味道就是究竟、就是見性大法，這是佛的真實義、究竟義、了義，沒有任何的善巧方便義。可是要悟到究竟的見性大法，初學佛法就有一點難！
九十六句再解釋一遍：讀誦沒有用的話語一千句，倒不如只聽到一句有益的話，帶給人安寧。心裏安寧，內心就安詳，就會感到幸福與真正的快樂。諸位！人的一輩子耗在沒有意義的話語，太長了！
【九七、色彩鮮艷美麗而沒有芳香的花朵，不能給你戴的人帶來多大的快樂；聽到嘉言而不去身體力行，也是沒有多大益處。】
九十七句：色彩鮮艷美麗而沒有芳香的花朵，不能給佩戴的人帶來多大的快樂；聽到嘉言而不去身體力行，也是沒有多大的益處。
這個意思就是說：這一朵花色彩鮮艷美麗，可是它沒有芳香，沒有芳香。所以佛陀重視的，我們就是要身體力行，身體力行，這個花朵才會有香，如果這個色彩鮮艷，沒有香氣，不能給佩戴的人帶來多大的快樂，因為這朵花只是好看，一點香味都沒有，自然的花香都沒有！對不對？聽到嘉言而不去身體力行，也是沒有多大的益處。聽到了佛法這麽好，沒有身體力行，那麽，沒有什麽多大的益處！所以佛陀是實踐家，他不夢想家，每天打妄想，每天夢想這個、夢想那個：我想明天要怎麽樣、我想未來怎麽樣。佛陀告訴我們：好好地過好今天，不要為了明天忘掉今天；也不要期盼今天，忘了當下。生命是由時時刻刻每一個動點所構成的，那麽回歸當下就特別地重要。發大菩提心，堅持自己的願力，這是諸佛所贊嘆的，因為要變成實踐家，身體力行，要實實在在地去做。
第十四小段，叫做省shěng過，或者是省xǐng過，反省的省，省過。這一段對修行或者修養的人，就非常地重要！
十四、省過
【九八、不應挑剔別人的過失，批評別人已做和未做的事情。應時常反省自己的過失，考慮自己所做和未做的事情。】
第九十八句，非常地重要：不應挑剔別人的過失，不應批評別人已做和未做的事情。一個修行人應當時常反省自己的自己的過失，考慮自己所做和未做的事情。
解釋一下：真正的修行人，不應挑剔別人的過失，就是用放大鏡來看對方的過失，對自己的缺點毫不留意，也不能發覺；可是對別人的過失，百般地挑剔。所以修行人不應挑剔別人的過失，也不應該批評別人已做和未做的事情。我們把批評的時間、拿批評別人的時間來反省自己，這樣過日子才更有意義！應當時常反省自己的過失，考慮自己所做和未做的事情。所以，大修行人不見眾生過；大居士絕不說僧過。
【九九、智者每天檢討他自己的言行。】
第九十九句：智者每天檢討他自己的言行，絕不看眾生的過失。有智慧的人，每天檢討他自己的言行，絕不看眾生的過失。
【一○○、在戰場上征服百萬雄師，遠不如戰勝自己。戰勝自己的人是最偉大的征服者。】
第一百句：在戰場上征服百萬雄師，遠不如戰勝自己。在戰場上征服百萬雄師，遠不如戰勝自己。戰勝自己的人，是全世界最偉大的征服者。
這一句話講得真是好啊，佛陀就是戰勝自己的聖者。
再念一遍：在戰場上征服百萬雄師，也就是可以帶領百萬大軍打仗，還打贏了；但是，還遠不如戰勝自己。戰勝自己的人，是全世界最偉大的征服者，佛陀就是戰勝自己的聖人。
所以修行人第一步首要的工作，就是要戰勝自己，不要讓習氣得逞、不要讓妄想得逞。
【一○一、克服自己確實比戰勝別人要來得高尚！】
一○一，一○一句：克服自己，確實比戰勝別人要來得高尚！
簡單講就是：常常克服自己的人，他的人格愈來愈高尚；每天想要去戰勝別人，他的人格愈來愈低劣。
【一○二、別人的過失容易發現，自己的過失不易察覺。傳布別人的過失如同去棄稻殼一般容易。可是隱藏自己的缺點卻像賭徒隱藏骰子那般地狡滑。】
第一○二句：別人的過失容易發現，自己的過失則不易察覺。傳播別人的過失如同丟棄稻殼一般容易；可是隱藏自己的缺點，卻像賭徒隱藏骰子那般地狡滑。
簡單講就是說別人的過失容易，發現自己的缺點難！解釋一下，一○二：別人的過失容易發現，因為眼睛長在外面，一看就看出去了，很容易看得到。可是自己的過失則不易察覺，我們很少戰勝自己、克服自己、觀照自己，所以不易覺察。傳播別人的過失，如同丟棄稻殼一般容易，稻殼，稻子收成以後，我們那個殼去殼，那個殼，風一吹就吹走了，那米留下來，那個稻殼，我們說：稻殼，稻殼，丟掉了。諸位！農村的生活大家都……，稻米有收成，米經過了機器轉動，或者是人拍打，對不對？這個谷、谷物留下來，這個稻殼就會丟棄。可是隱藏自己的缺點，卻像賭徒隱藏骰子，為什麽？要詐賭啊，要詐賭的時候，他就會把骰子隱藏起來，不可能讓人家發現。為什麽？耍老千啊！對不對？賭博常常出老千，出老千，當然不能讓人家看到。對不對？骰子，你看那個電影就是這樣，骰子一來的時候，收進來，然後一甩出去的時候，是自己手中、袖子裏面的骰子；看電影啦，電視上有那個電影，什麽賭聖啦，骰子嚕～～～，拿了，一下子收進來，掉進去，然後一下子下手，骰子已經轉換了，你錢都被贏走了，你都不知道。所以十賭九詐！佛弟子兩種東西不能碰：一個是賭，一個是毒，這一輩子都不能碰這種東西，一個是賭博，第二個是毒品，如果你是佛弟子，這兩種東西千萬不能碰！
【一○三、認識你自己的弱點，而且力求改進。】
第一○三，佛陀說：認識你自己的弱點，而且力求改進。
認識你自己的弱點，力求改進。為什麽要這樣講呢？因為要轉凡成聖，轉凡成聖，就是要認識你自己的弱點。
【一○四、假如一個人痛改前非而開始行善，就如同明月不受烏雲的籠罩，能照亮大地。】
一○四：假如一個人痛改前非而開始行善，就如同明月不受烏雲的籠罩，能照亮大地。
假如一個人肯痛改前非，而開始行善，那麽，就像這個明月，晚上那個明月，不受烏雲的籠罩；這外烏雲就是所謂的惡業，因為他開始行善，惡業就漸漸減少了，就能照亮大地。
【一○五、你們應勇於向別人承認自己的過錯！】
第○一五：你們應勇於向別人承認自己的過失；接受別人懺悔的人，我們也要用佛菩薩的心，而應該給予眾生再一次的改過的機會。如果有人來向你承認自己的過失，那你更應當慈悲，給他再一次的機會。
你們應勇於向別人承認自己的過錯！
【一○六、懺悔包括改過！】
一○六：懺悔包括改過！我們現在常常念懺悔文，但是佛陀講的這一句非常地貼切，常常念懺悔文，沒用，懺悔文念得再多，如果不改過，等於不念，等於沒有念一樣！對不對？這女眾最感性了，一唱到的時候：往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。是不是？然後這個戒師就唱那個：南無本師釋迦牟尼佛。我們在戒壇上也是這樣：南～～無～～…，然後就很多人都哭，可是我都哭不出來，一直拜就一直哭。哭，我心裏想：這個向佛，內心知道，要好好地堅持！對不對？自己的心性比較重要。在大殿前面拜懺悔文、本師釋迦牟尼佛，那一時的感性，不是真正的體悟真理，哭得很慘；下來，下來沒多久，跟人家吵架吵得很厲害！然後再來再繼續念：我弟子阿花，往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。去菜市場為了一塊姜母，又跟人家那個菜市場的又吵架、又回來，早上念一遍，下午再繼續念，反正每天都念，每天都跟人家吵架，重復地一直念、一直吵架，為了兩塊錢，也是跟人家鬧得不愉快，反正都是為了一些小事情，然後一直懺悔，對不對？
有的人是給兒子氣到不行了，然後念《金剛經》，咚……（師父邊講邊學敲木魚的動作），最後念到《大悲咒》，鏘！一直氣得，哇！那個磬整個翻倒，像股票崩盤一樣，鏘！飛出去了，因為正好在生氣的時候誦經，整個磬都飛出去了！所以什麽叫做眾生？眾生就是：懺悔文念了，念了又懺，懺了又念……。就是這樣重復，常常念、常常懺，常常忘記，再繼續念、繼續懺！對不對？所以，我看到人家在念懺悔文的時候，我就常常講說：這不曉得能撐多久？（師父笑）這個到底能支持多久？所以，這個懺悔包括改過。
第十五小段：言行。
十五、言行
【一○七、由自己的行為導致不好的結果，宛如鐵生銹後，就會受銹的腐蝕。】
一○七：由自己的行為導致不好的結果，宛如鐵生銹後，就會受銹的腐蝕。這個銹，生銹的銹。就是譬如說鐵生銹了，氧化，我們現在用科學的角度說，鐵氧化，氧化以後就生銹，生銹就會腐蝕，你看那個鐵放久了以後會※※，生銹就是※※，由自己的行為導致不好的結果，我們自己的身口意；宛如鐵生銹後就會受銹的腐蝕。這一句話重點在哪裏呢？重點就是說：我們無明的心，我們這一顆無明的心，就會生銹，會腐蝕自己的心靈。簡單講：自己內心的無明，會傷害自己的靈性，就是鐵生銹，這個銹就會腐蝕這個鐵！因此我們剛剛講的說：良知，是每一個人內心深處的火焰，千萬不要熄滅、熄滅它。因此我們內在裏面的良知好的話、升華的話、高超的話，我們的行為舉止就不會導致不好的結果。
【一○八、行為使眾生產生低賤和高尚的差別。（譯註：這裏所謂的“行為”，包括了思想、言語、和身體的動作三種。）】
一○八：行為使眾生產生低賤和高尚的差別。這裏所謂的“行為”，包括了思想、言語、和身體動作三種。
再念一遍：行為使眾生產生低賤和高尚的差別。這個人所做出來的行為，一看，就這個人的行為是高尚的。有的人的這個行為是怎麽樣？是低賤的，是低賤的。所以行為使眾生產生低賤和高尚的差別。這一句話重點是說：要註意自己的行為，要註意自己的行為。那麽這裏所謂的“行為”，就包括了思想、言語、和身體動作三種。那麽三業最清凈的，當然就是佛啰，佛啰！一輩子我們要以佛為榜樣，要一心向佛。
【一○九、良好的行為可幫助人們將來誕生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脫。】
一○九，一○九：良好的行為，可以幫助人們將來誕生到更美好的境界，而且使他更接近自由和解脫。
這個良好的行為，就是我們所謂的因，所謂的因；三藏十二部經典只有兩個字：就是“因”跟“果”。三藏十二部經典。師父！三藏十二部經典簡單講是講什麽？就是講兩個字：因果。良好的行為，可以幫助人們將來誕生到更美好的境界，因為善業會牽引你投胎善的地方；惡業會牽引著你去投胎轉世不好的環境。所以簡單講：你今天的行為要良好，今天的良好的行為，簡單講，下一輩子投胎轉世，你就會到一個美好的境界。你今天你是一個善良、十善全部具足，不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不貪、不嗔、不癡，你將來出生的環境，那個環境就是特別地美好，每一個都是善良的人，每一個人都是善良的人。
【一一○、有良好的品德和高超的見識，依照完美聖者所啟示的教法去生活，而且了解真理，認真負責的人，永遠受大家的愛戴。】
一一○：有良好的品德和高超的見識，依照完美聖者所啟示的教法去生活，而且了解真理，認真負責的人，永遠受大家的愛戴。
再念一遍：有良好的品德和高超的見識；良好的品德，平常就要培養這一顆高尚的行為。那麽高超的見識，就是我們世間法說：我們書要讀得多，同時在佛教裏面講：我們要懂得去觀照，客觀地分析、冷靜，用般若的智慧去照見五蘊還有這個宇宙，就可以見到真相。所以有高超的見識，不會死在假相裏面。依照完美聖者所啟示的教法去生活，而且了解真理，認真負責的人，認真負責的人，永遠受大家的愛戴。
【一一一、我不但教導外在的行為，而且更註重內在的意念和思想……我不但教導弟子身體不可表現壞的行動，不可思考或談論不良善和不健全的事物。……同時我也教弟子表現良好的行為、思考和談論健全的事物。】
一一一，說：我不但教導外在的行為，而且更註重內在的意念和思想，我不但教導弟子身體不可表現壞的行動，不可思考或談論不良善，和不健全的事物，同時我也教導弟子，表現良好的行為、思考，和談論健全的事物。
這個意思是說：佛陀內、外統統教導，外在就是行為，內在就是思考。我不但教導外在的行為，不可以殺、盜、淫，而且更註重內在的意念，要純善的意念和思想，要正確的思想。我不但教導弟子身體不可表現壞的行動，不可以思考，連想都不可以喔，不可以思考；或者是談論不良善和不健全的事物。同時我也教弟子表現良好的行為、思考，和談論健全的事物。所以，身善、語善、意善，這一句話的意思就是：身口意最極清凈就是佛陀！
【一一二、一個人言談時，應避免以尖酸刻薄的話去批評別人。】
一一二：一個人言談時；這一句話很重要：一個人言談時，應避免以尖酸刻薄的話去批評別人。這個尖酸刻薄，諸位！這是制造災難的語言，容易惹上殺身之禍的，就是尖酸刻薄，有時候因為一句話，命都沒有了，命都沒有了！
前幾天也有報導的，在這個KTV裏面，大家唱歌……，對不對？因為對方就譏笑他，說：你這個歌能聽嗎？就這樣子，這個人默不作聲，默不作聲，回去，臺灣話說去叫兄弟了，武士刀拿起來就砍了！他只有講一句說：你唱那個歌能聽嗎？就這樣一句話而已，回去就叫那個兄弟來，武士刀拿來就砍，當場血流如註，送到醫院，斷氣了，只有一句話而已！有時候你要想想：什麽世界啊？這是什麽世間啊？一句話，又要你命了！
這是舉個例子，何況你平常都用尖酸刻薄！還有一點，尖酸刻薄是最損自己的福德，最損自己的福德是：講話就是尖酸刻薄，講話不刮人家幾句、不酸人家幾句，還日子過不了！千萬不要做這種損人不利己的事情。
【一一三、講話有分寸，談吐婉轉，言之有理，那麽你講的話就會美妙動聽。】
一一三：講話有分寸，談吐婉轉，言之有理，那麽你講的話就會美妙動聽。解釋一下：講話有分寸，分寸就是了解自己的身份；我是扮演學生，我講話就要有學生的分寸；我是徒弟，講話要有徒弟的分寸。對不對？我是人家的丈夫，我講有丈夫的分寸；我是人家的媳婦，我們做媳婦的人，對公公、婆婆就要有分寸，看你扮演哪一種角色，你講話就一定要自己拿捏自己的分寸，不要逾越這個分寸。徒弟講話，就要有徒弟的分寸；媳婦講話，就要有媳婦的分寸；學生講話，要有學生的分寸。所以一一三就是：講話要有分寸，就是了解自己的本分是什麽。談吐要婉轉，婉轉就是不傷害人，講話不傷害人。言之有理，言之有理就是不野蠻，有理走遍天下，依理而說、據理而說，那麽你講的話就會美妙動聽。又有分寸，又婉轉不傷人，又據理而言、依理而說，那怎麽不會說服人家呢？
【一一四、不要在別人背後說他們的壞話。】
一一四：不要在別人背後說他們的壞話。
簡單講，你不是一個是非的制造者。為什麽？你在說別人壞話的時候，這個話有一天一定會傳到那個人的耳朵，而且會變本加厲，俗話說：寄錢會少，寄話會多，你講的這一句話，其實不是這個用意，問題是聽的人他會會錯意，會會錯意以後，再轉給別人聽，就跟原來的意思差距甚大！所以在座諸位！當你聽到說有人在說你壞話的時候，諸位！你先不要激動，也許這裏面有落差，傳話人的加鹽加醋，或者是有誤會的成分。你應當冷靜、更客觀，聽到什麽事情，不是先發脾氣，先冷靜，判斷一下對方是不是可能有講這種話。很多不必要的紛爭，就是因為我們活在猜測當中，沒有了解真實的狀況。所以，你在背後說人家壞話，再傳到人家的耳朵，會讓對方痛徹心扉，接下來就會恨之入骨，恨之入骨！因此講話要特別小心，我們不是是非的工廠，不要制造是非，好好地修自己的就好。要轉有漏變成無漏，這一只嘴巴是非常重要的，非常重要！
第十六小段：學習，學習，我們互相要學習的意思，佛法要好好地學習。
十六、學習
【一一五、不學習的人，宛如老牛，肉雖多，卻沒有智慧。】
一一五句，一一五：不學習的人，宛如老牛，肉雖多，卻沒有智慧。
再念一遍：不學習的人，就是說：我們進入佛門了；有的人很奇怪，叫他來做事情，他要，要喔，叫他來做事情，要喔，發心做事情；叫他聽經聞法開示，三個字：快快逃！怎麽樣就是坐不下來！叫我做事，我要；叫我聽經聞法，我就是不要！諸位！你不聽經聞法，你怎麽能夠體悟佛的心？是不是？所以這個學習佛法，要從聽經聞法開始，聽經聞法要列為這一輩子最重要的功課，這個才是重點啊！你是佛弟子，不能體會佛的語言、佛的思想、佛的心性，你怎麽能稱為是一個佛弟子？所以，不學習的人宛如老牛，牛很老了，肉雖多，卻沒有智慧。所以這個修行，它是點滴的功夫，這急不來，它急不來，也不能急。
所以在座諸位！你今天你在這裏聽了兩個鐘頭，你有兩個鐘頭的啟示和收獲，功不唐捐。雖然天氣熱一點，不過大家般若智慧讓它顯現，寧可現在苦一點，不可以將來年歲大的時候沒智慧，這個特別地重要！所以聽開示，其實是非常非常重要的一環，而一般人他不知道！
【一一六、要常親近賢明的人，智者，博學的人，忠誠熱心的人，盡責的人，聖者——常跟這些智德兼備的人往來。】
一一六：要常親近賢明的人，親近智慧的人，要親近博學的人，要親近忠誠熱心的人，要親近盡責的人，聖者常跟這些智德兼備的人往來。
佛陀講這一句話，特別特別地重要，就是近朱者赤，近墨者黑，就是你這個學佛的人，你交到尤其是那個惡知見的人、不是佛的正見的人，看起來他也是在行善，看起來他也講了幾句佛法；可是完全不是佛的正見。
諸位！兩種力量，在《阿含經》，《雜阿含經》，我看到《阿含經》這一段，我非常地震驚！兩種力量會讓正法消滅，會消滅正法，兩種力量：一、惡性重大比丘，會讓正法毀滅。二、講的相似佛法，會讓正法毀滅。這兩種力量是毀滅正法最大的力量！
一、先講一下：惡性重大的比丘，不持戒、不誦戒、不明因果、不結夏安居，受戒以後到處遊蕩，像孤魂野鬼，上人講的不聽、不受教，人家也拿他沒辦法，那種個性頑強，同時會嫉妒人家的供養和成就，這個就是非常惡劣的比丘！不住僧團，一離開僧團就拼命地毀謗常住，從來不自我檢討，這《阿含經》講的；這個叫做惡性重大的比丘！佛陀講：尤其是末法，這些如法如律，如佛所說的比丘被驅趕出去；這些不誦戒、不結夏安居的、行惡業的比丘霸占道場，這些如法如律的比丘沒地方住，連掛單人家都不給他掛單，霸占道場，你愈有修行，他愈不高興，趨炎附勢，勾結有錢的人、勾結官大的人，然後迫害這一些真的想修行的人，末法時期，會一直出現，正法就滅！這是第一點。
第二點，叫做相似佛法會滅掉正法，什麽叫做相似佛法？他也講善啊，也講善啊！對不對？也叫你要做好事啊，可以為什麽？統統是相似法，沒有佛的究竟第一義謗的般若的思想，沒有見性大法，沒有，統統沒有！他就講一些善，然後夾雜一些外道的思想，講一些善，也講忠孝、仁愛、信義、和平；也講不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；可是講一講講一講世間的善以後，又轉到別的思想、外道的思想。他這個人看起來很善良，善良又不代表解脫；善良也不代表正法，是不是？因為沒有佛的般若思想、沒有佛的正見，你看起來的時候，道貌岸然，所有的相看起來都是那麽地莊嚴，這個就是最可怕的，叫做相似佛法，相似佛法。諸位！相似佛法就像什麽？就像一條狗，一條狗，一條毛很長的狗，然後怎麽樣？把它油漆……，油漆什麽？油漆像老虎的斑紋，這一條狗遠遠走過來，像一只小老虎，其實是一只狗！你懂這個比喻嗎？它不是真的老虎。這個就是最可怕的！所以就是說：善良的人，可是他的知見是偏差到搖頭！
諸位！現在的末法時期，哪一個人會說自己沒修行？附佛的外道特別地多，講相似佛法的人特別地多，類似的，好像看起來像是修行人，可以一開口閉口講起來，完全偏離正道，這個就是最可怕的欺騙者，不能讓你究竟解脫，不能讓你究竟解脫。為什麽？就像小孩子在哭泣的時候，拿一塊方糖讓他吃，暫時，暫時不要哭；暫時不要哭，就是像這樣子，用這種方法；等一下又哭，又用一種方糖給他吃，暫時止一下；那個講相似佛法，就是暫時讓小孩子不要哭。為什麽？可是不能成長啊！惡性重大的比丘毀滅正法；講相似佛法，不管是法師或居士，不是真正的佛弟子！這外表看一模一樣，他也吃素啊，你看，半月半月他也誦戒啊；你看，也住僧團，講起法來，有自己的一套，完全不照佛陀講的，不曉得佛弟子所有的榮耀應該是回歸佛陀，他不是，他把所有的榮耀回歸到自己，他一講起法來，他是法王中的法王，十方諸佛裏面，他是最了不起的佛陀！這個就是這樣子，末法時期特別地多，特別地多，特別地多。
這一句：一一六，我再念一遍：要常親近賢明的人，親近智者，親近博學的人，親近忠誠熱心的人、盡責的人，聖者常跟這些智德兼備的人往來。
【一一七、貪睡眠，愛閑聊，對所學的東西不感興趣，做事情懶懶散散，急躁而沒有耐心……是導致墮落的重大因素。】
一一七：貪睡眠，愛閑聊，對所學的東西不感興趣，做事情懶懶散散，急躁而沒有耐心，是導致墮落的重大因素。
解釋一下：
貪睡眠，就是一天到晚補眠、睡覺。愛閑聊，愛閑聊就是閑來無事，現在就是講電話很方便；網站，網站也是閑聊，我打過去，你就發這個過來。對不對？還有人說：師父啊！您有沒有個別的網站？QQ什麽網站啦，我要想跟您視訊。有的人希望師父有個視訊，就在在網站前面互看對方。當法師的有那麽多時間嗎？是要講什麽？全世界……，師父才一個，全世界幾億的信徒，您在QQ網站；我也不知道QQ網站是什麽東西。好！這樣視訊，你要對幾個人講呢？對不對？
這個貪睡眠、愛閑聊，一生無所事事，對所學的東西不感興趣，做事情懶懶散散，急躁而沒有耐心，是導致墮落的重大原因。
成功的唯一條件，就是勤奮、就是精進。古人有廢寢忘食的精神，古人為了世間的功名利祿，就有廢寢忘食的精神；何況我們出世間法，要成就佛道，能貪睡眠？能愛閑聊？一生無所事事嗎？不行！要精進、要勤奮！
【一一八、不及時努力學習，年輕力壯時就懶散不堪，生活沒什麽目標和思想，怠惰的人永遠不能發現智慧之路。】
一一八：不及時努力學習，年輕力壯時就懶散不堪，生活沒什麽目標和思想，怠惰的人，永遠不能發現智慧之路。智慧之路。
一一八，這字句雖然很平淡，但是非常重要！不及時努力學習就是：你學佛要趁早！所以在座諸位！你們回去的時候，應當栽培你的兒子，或者是你的女兒，或者是你的孫子，這些從小就有因緣、有善根的，就要多多給他培養，培養。那麽你今天聽到了佛法，要及時地努力、學習。年輕力壯的時候就懶散不堪，生活沒什麽目標和思想，怠惰的人，永遠不能發現智慧之路。所以，兩種人最好不要出家：一、不能吃苦的人；二、不受師長教誨的人，前面我們已經有提到過了，你今天你不能吃苦，那最好你不要出家！
我們再幾分鐘就下課。第十七小段：教育。
十七、教育
【一一九、教師在講解以前，應該先研究學生的心理傾向。】
一一九：教師在講解以前，應該先研究學生的心理傾向。也就是說：弘法利生要先了解眾生的需求，要觀機、要逗教。
【一二○、教育應配合受教者的根器和適當的時機！】
一二○：教育應當配合受教者的根器，和適當的時機。就是你要教育對方，你要配合受教者的根器，也就是因材施教，而且要適當的時機，簡單講就是要掌握時空的背景。
【一二一、一個人應使用懇切而富有同情心的話語。】
一二一：一個人應使用懇切而富有同情心的話語。所以這一句話，跟前面講的尖酸刻薄的語言，剛好相反。用懇切而富有同情心的話，會一直使自己的福報愈來就愈增加，愈來就愈增加。所以我們的講話，如果懇切而富有同情心，那就對了！
【一二二、一位好教師講話應中肯而避免談論不相幹的事物。】
一二二：一位好教師講話應中肯，而避免談論不相幹的事物。就是題外話太多不好！位好教師講話應中肯，而避免談論不相幹的事物。譬如說你這個法師，或者是你傳法，法師有時候；我曾經去這樣坐在底下，這樣聽……，有時候這個法師在講經的時候，岔題了，突然間講到題外話，講了講……，講了很多的題外話，結果他今天要講這個六度萬行，結果一度都還沒有講！演講講兩個鐘頭，結果講了一個半鐘頭都在講題外話，怎麽樣怎麽感性的東西，結果剩下半個鐘頭，就念一下：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這個法師是最忌諱的！所以這裏法師將來要走弘法的路線，要單刀直入，直契佛心，沒有葛藤，不會糾纏不清。不過這個要跟宿世的能力有關系，要當一個真正的了不起的弘法者，會很難，它條件太多了，你世間的知識要懂；三藏十二部經典要精通；你要見性；你要懂得善巧方便，你要觀機、要逗教，要善巧方便，要引入究竟義；要究竟義裏面，可以展現在所有的善巧義，這所有的法統統是圓滿法！
好！今天就到此結束了，不回向了，下課！
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