宣化上人：譏毀、破壞佛法的果報
發布：心死罪亡
【復次普廣。未來世中。若有惡人。及惡神惡鬼。見有善男子。善女人。歸敬供養。贊歎瞻禮地藏菩薩形像。或妄生譏毀。謗無功德。及利益事。或露齒笑。或背面非。或勸人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生譏毀者。如是之人。賢劫千佛滅度。譏毀之報。尚在阿鼻地獄。受極重罪。過是劫已。方受餓鬼。又經千劫。復受畜生。又經千劫。方得人身。縱受人身。貧窮下賤。諸根不具。多被惡業來結其心。不久之間。復墮惡道。】
“復次普廣”：佛又再說一遍，對普廣說，“未來世中”：在未來的時候，“若有惡人”：假設有惡人，“及惡神惡鬼”：和惡神、惡鬼。惡人就是做五逆十惡的這種惡人，惡神就是這一種不守規矩的邪神。有的邪神他也到廟上去，好像供關帝公的廟，這關帝公不一定常常在。偶爾關帝公不在這兒，他就跑到這個廟上，冒充關帝公來享受人的血食。人們或者用豬來給他上供，用只羊給他上供，用只牛給他上供，他就享受這種血食。惡鬼有大的惡鬼，就是鸠槃荼鬼，他好像一個冬瓜的樣子，這鬼又叫魇寐鬼，他趁人睡覺時壓在人身上，令人也不能講話，也不能動彈，這種叫大惡鬼。
那麼還有小的惡鬼，這小的惡鬼，他或者附到草木上來顯他的神通，令人們相信他。好像南華寺那個樟樹去受戒，在他沒有受戒以前，他就顯他的神通，或者誰有什麼事到那兒給他燒香，他就現出一種感應來，什麼感應?譬如人有病來求，只要一燒香，他的病就好了。或者有人丟東西，那個人一燒香，結果東西又找回來，種種的好像這一類的都是。那個人就以為這真靈感，這真是菩薩顯靈了，於是乎到那兒又殺雞，又供豬，用種種畜生的肉去感謝他。他得到這些東西，他就有得吃了，這是小的惡鬼。這一個世界上奇奇怪怪的事情很多很多的，所以，你要是不明白佛法，很容易就認為這一種惡神惡鬼就是菩薩，以為他真靈感。所以學佛法的人，不要以為某個地方有什麼靈驗，這就是佛法了，這不是的。你要真正明白佛法的道理，才不容易受這些個騙。
“見有善男子善女人”：這個惡人和這個惡神、惡鬼，看見有善男子、善女人，他“歸敬供養贊歎”，又“瞻禮地藏菩薩形像”。“或妄生譏毀，謗無功德”：在這個時候，這惡人就說了：“嘿!你太迷信了，你拜這麼個泥像、木雕的像，有什麼用呢?這完全是沒有功德的，你不要相信這個。”“及利益事”：譬如說你拜偶像，那有什麼用呢?好像現在這裡有一些外道，專門以為佛教拜偶像是沒有功德的，就是這一類的。“或露齒笑”：或者看見你這個人在那兒拜佛，他露出牙齒這麼笑，這就表示看不起你這一班人，你這一班人太迷信了。
露齒笑是當面這麼看著你在那兒拜佛，他就笑。“或背面非”：他不當著你面說，等離開你了，他就說：“佛教講堂那一班人，真是迷信，我看他們穿上那個袍，搭那個衣，向佛叩一個頭，又起來，起來又叩頭。一天到晚那麼念經、拜佛，不知道他們在干什麼，那有什麼意思?”就這麼來破壞、來毀謗，這叫背面非。也就是說你種種不對，一個人修道何須叩頭拜佛呢?拜佛有什麼用?莫如我有那個時間，我睡睡覺多麼好!他就背面來批評。
“或勸人共非”：或者他不但是自己一個人說這個不對，他又教唆其他人，不要去念經：“念經有什麼好處啊?你不要去拜佛，也不要去聽經嘛!你有那個聽經的時間，不如你吃一點迷魂藥，迷迷糊糊的，好像就到極樂世界了嘛!何必又信那個呢?”這就是勸人共非，就是勸其他的人也同他一樣。好像在某一個場合裡頭，或者在佛教團體，他一個人不守規矩，知道是立不住的，所以他又要找一個伴，同他一起不守規矩。這樣子呢，好像他就有理由。如果你說他，他就說：“別人也是這樣子嘛!”他有了同黨，力量就大了。“或一人非”：或者單單一個人到處來破壞。“或多人非”：或者聚會很多人，一起破壞，來說不對。“乃至一念生譏毀者”：或者不要說是這樣時時都來破壞，而只是一念之間產生譏刺、譏諷來毀謗，這樣的人。
“如是之人”：像這一類的人，就是露齒笑、背面非、或一人非、或共他人非、多人非，這一類的人。“賢劫千佛滅度”：我們現在這個劫叫賢劫，怎麼叫賢劫呢?就是很多聖賢出世，很多聖人、賢人出現在這個時候。賢劫裡邊有一千尊佛出世，釋迦牟尼佛是第四尊，還有九百九十六尊佛要出世。等這九百九十六尊佛都出世滅度之後。“譏毀之報”：一尊佛出世後，就要經過很久很久的時間，才再有一尊佛出世，那麼一千尊佛出世，這時間是很久了。而這種破壞佛法的罪報，“尚在阿鼻地獄”：還在阿鼻地獄，“受極重罪”：受很重很重的罪。
我們要知道，我們這個世界的一日一夜，就是阿鼻地獄裡頭六十個小劫。你看我們人間五十年是四天王天一晝夜;人間一百年是忉利天的一晝夜。而人間一晝夜就是阿鼻地獄的六十個小劫，為什麼呢?這個人呢，若這一天很快樂，就覺得這一天很短，很快的就過去了。要是這一天很憂愁，覺得很不如意，或者你想等一個人，或者等一件什麼事情到來。啊!也覺得這一天不知多長，很長很長的。由這一個地方，就知道為什麼我們人間一晝夜，就是地獄裡頭六十個小劫，就因為地獄太苦了，人受苦的時候，就覺得時間太長了;人要是享樂的時候，就不覺得時間長。
“過是劫已”：過了賢劫千佛出世以後，“方受餓鬼”：才去做餓鬼。“又經千劫”：做餓鬼又經過千劫這麼長的時間，“復受畜生”：才能做畜生。做一千劫餓鬼，然後才做畜生。“又經千劫”：做畜生以後，又要生了死，死了生，經過一千個劫那麼長的時間。“方得人身”：才能做人，得到人身。“縱受人身”：縱然得到人的身體了，可是怎麼樣?還是“貧窮下賤”：美國現在發起這個濟貧運動，而我一到美國，我就批評這一件事，我說濟貧這是沒有什麼用處的，因為人的貧，不是由今生來的，他的貧是由無量劫造無量的罪業來的，所以今生他才貧。你濟他，不過濟他一時，不能常常令他不貧。真正想要濟貧，就是要提倡種種慈善的事情，提倡叫人做好事，提倡叫人改過遷善，不造罪業，這才是真正濟貧。又要不叫人毀謗三寶，要到處提倡佛法，那麼人有三寶，有佛法僧住世，人們就可以種福。人供養三寶，就可以有福報，有福報，將來就不會貧了，這是真正的濟貧。現在這個譏毀三寶的人，經過賢劫千佛以後，在地獄裡一千劫，到餓鬼裡一千劫，到畜生裡一千劫，然後才做人。做人呢?貧窮得不得了，下賤得不得了。
“諸根不具”：諸根不具就是或者沒有眼睛，或者沒有耳朵，或者沒有鼻子，或者沒有舌頭，或者沒有手，或者沒有腳，眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根不全。我方才說沒有舌頭，沒有舌頭怎麼可以呢?這個所謂沒有舌頭，就是不會說話。或者只有一個眼睛，人家都是兩個眼睛，而他只有一個眼睛，你說這個是不是不好看呢?或者只生了一個耳朵，這都是諸根不具、六根不全。“多被惡業”：總而言之，一切都不順心，不是沒有吃的、沒有穿的，再不就是沒有地方住了，要不就是遇著一種意外的事情發生。好像前邊所講的諸橫，一切一切的橫事，這叫多被惡業“來結其心”：來擾亂他的心。“不久之間，復墮惡道”：他做人沒有好久之後，又要墮落三惡道裡邊去。前邊說光目女的母親，生到她家裡，才十三歲，然後又要死了，墮落惡道，就是這一類的。
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