南懷瑾：中國民族文化獨有的精神
發布：釋藏洋
【興滅國、繼絕世、舉逸民，天下之民歸心焉。】
這就是中國文化的重點，美國人也想走這個路線，老實說他沒有深厚文化基礎，是走不通的。這裡引用的幾句話，是說周代以後，就是這種做法。中國古代的政治思想，是由宗法社會的基礎而來的，“興滅國，繼絕世。”過去已經滅掉的國家，萬一這個國家沒有後人，就要把他遠支的宗親找出來。所以周武王統一了中國以後，分封諸侯達兩三百個國家，而所封的並不全是周文王的兒子，如當時的宋國，就是殷商的後代，許多都是曾經一度滅亡的，周武王再封建，把這種國家重新建立起來。
這種思想一直影響到後世，如劉邦、項羽他們起來推翻秦始皇的暴政，當項家初起的時候，還不敢自己稱王，要找出楚國最後一個皇帝的孫子懷王出來，奉為義帝。在我們現在看來覺得奇怪，項家起來就起來了，為什麼要找個小孩子出來為帝?這就是宗法社會的思想，必須要找個帽子戴上。這固然是項家的權術，但從道德的觀點看，中國人始終有這種“興滅國，繼絕世”的精神。後來劉邦稱帝，卻封贈了項家和戰國時代好些後人，這便是漢代初興時的可愛可敬之處。
我對外國朋友說，這是他們辦不到的，拿美國來說，盡管他們沒有領土的野心，但是仍有經濟市場的野心，過去我們中國幫助一個國家，尤其幫助附庸國家，平了他的內亂，建立或穩定了他自己好的政權，就把兵撤回來，只有一個條件，歲歲來朝。如唐初“萬國衣冠拜冕旒”的時代，財物上我們實際貼很多，絕沒有領土或經濟的野心，這是中國文化與眾不同的“興滅國，繼絕世”的政治哲學思想。現在美國既非王道，霸道也沒有搞好，所以想走這個路子可走不通，結果許多的國家，像切西瓜一樣，被他切成了兩半。所以我說他們到底不過兩百年歷史，這一方面若要到中國來當學生，至少還要學一百年，以我們自己的文化，研究全世界歷史文化的精神，在這個對比下，就看得出來，人類應該走什麼路。而周朝走的是傳統的正確的路。
“舉逸民”，所謂“逸民”，就是纣王的時代，許多人不同意纣王的做法逃走了，避世於海外。到了周武王統一天下以後，把這些人都找回來，給他一個相當好的位置，盡量發揮他們的長處與思想，這樣人心就歸順了。
由這三點來講，我們看自己的歷史，過去講仁講義，現在講就很難了。過去某人的家庭出了問題，朋友就把這家庭的擔子挑起來，這就是義，也是中國人幾千年的傳統。以前我們疏忽了兩個東西：一個是特殊社會的組織，另一個是宗法社會的被破壞。這相當重要，中國人過去的祠堂，初一、十五，都召集族中的年輕人讀訓，那時讀的盡管是清朝的聖谕——康熙寫的廣訓，教人如何孝順父母、如何作好人好事，原來是作為政治的安定力量，後來變成宗法社會非常好的中心思想。我們當時疏忽了這些東西，只有愛好自己文化的人，感到非常嚴重。現在更加上思想的離析，這些東西破壞了。所以這些地方我們要了解，這些精神，在宗法社會中，為朋友賣命，替朋友挑擔子的這些事，普遍得很。為什麼這樣做?就是幾千年“興滅國，繼絕世”深厚文化教育的結果。
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我們中國文化政治哲學的思想，據我所了解的——為什麼說據“我”所了解的?這裡我有一個聲明：天下學問、事情，我所了解的很有限，有許多事情我不知道，所以我要說明是據我所了解的。全世界的文化、政治思想中，恐怕只有中國人有這個精神，中國民族文化的這個精神叫“興滅國，繼絕世”。孔子著《春秋》的歷史精神大義所在，就在這裡，這是我們幾千年來的民族文化精神。
所謂“興滅國”，在春秋戰國以前，“國”是個地方政治單位，諸侯分封為“國”。到了春秋戰國時代，還有上百個國。有些小國不算，大國也有幾十個。在過去中國這個制度，就是所謂的“封建”。“封建制度”，中西截然不同，而中國的封建，以宗法社會氏族為中心，就是血統為基礎，並不是西方的封建，以奴役、權勢為基礎。
封建這個名詞，幾十年來的學者，在他們的著作中，提到封建這個名詞的時候，也好像在基本上對中西封建之不同，沒有正確的認識。這不止是一個笑話，它甚至影響到國家這六十年來所遭受的巨變和痛苦。
過去歷史上的這些諸侯之國，當其中一個國家快要滅亡了，乃至已經滅亡絕後了，其他的國還要找到這國家的後人，扶助他起來復國，這就是所謂“興滅國”。“繼絕世”，是這個國家即使絕後，也要想辦法使他繼續存在，這就是中國文化對於國際政治的精神，也就是三民主義中民族主義的精神內涵。
例如漢高祖劉邦，在他統一天下以後，又為秦始皇，以及楚、魏、齊等滅國無後的想辦法使他續絕，《史記·高祖本紀》有：“十二月，高祖曰：秦始皇帝、楚隱王、陳涉、魏安厘王、齊湣王、趙悼襄王，皆絕，無後，予守家各十家;秦皇帝二十家;魏公子無忌五家。”以漢高祖的為人來講，素來具有豁達大度的胸襟，自然便合中國文化精神的大原則，所以劉邦後人，在中國歷史的政權上，能夠先後達四百年之久。凡我黃帝子孫，固當有此認識才是。
大家研究三民主義知道的，這種精神是任何一個國家的文化中所沒有的。因此我經常跟外國朋友說，試看中國歷史，除了南北朝、五代這些邊疆民族稱王稱帝亂搞以外，正式的朝代，漢、唐、宋、明、清，中華民族從來沒有主動的發動過，欲圖滅亡鄰國的子孫、土地，以並入我們版圖的侵略戰爭。即使別的國家出了問題，如過去的附庸國家安南、暹邏、朝鮮等等，發生了變化，我們可以派兵輔助他平定他國家的內亂，但是我們一定撤兵回來，另外替他們選擇一個好的皇帝，政權交回他們自己好好管理，任何條件都沒有，只要他們俯首稱臣，年年進貢，歲歲來朝。我們當時要求這些附屬——外藩的國家——進貢，自己是要賠本的，而且賠得相當厲害。
還有些地方是重譯來朝的，就是過去有一些邊遠民族，如印度、波斯這些民族來朝，要經過兩三種文字的翻譯，才能譯成中文;中間經過許多國家，都還要到中國來。就如唐代詩人杜甫的名句中所說“萬國衣冠拜冕旒”。漢、唐的文化，就有這樣偉大的局面出現。因此直到現在，世界各國的華僑社會都稱“唐人街”，就是唐代文化精神的遺響，英文的China就是大秦帝國的譯音。當年外藩來朝，我們回送的禮物，比他們送來的多得太多了，這是我們中華民族的精神。所以這種“興滅國，繼絕世”的思想，至少在我所看到的，世界上所有國家，除了我們中國，任何外國都沒有的。所以我們不但不想侵略別人的土地，也不想占有人家的土地。目前有一點，許多的強國想控制人家的經濟市場，而我們也從來沒有見過。
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我們常說，大家都是黃帝子孫，就是各家循家譜研究，追溯到最後，黃帝是每一家族的根源。發展下來，就表現了“興滅國，繼絕世”的民族觀念。
另一點，“興滅國，繼絕世”的觀念，也可以說是中國人文的俠義道精神。俠義的義，是義氣的意思，也是從這個精神來的。我曾經提過，仁義的“仁”字，在世界各國的文字中，有同意義的“同義字”。但是俠義道的“義”字，在世界各國文字中，都沒有同義的字，只有我們中國文化講俠義、義氣。這是對朋友的一種精神，為了朋友可以犧牲自己的生命。朋友死了，應該對他的孩子負責教養，培養教育到長大成人，成家立業。甚而有的公私機構，對於員工的遺孤，都還照顧培植。當然，現在社會這種情形比較少了。過去我就看到好幾個朋友，這樣照顧亡友的孤兒寡婦，一直到孩子長大成家為止。這種俠義的精神，路見不平的，幫助人的，看見孤苦給予援助，就是根據“興滅國，繼絕世”的精神發展出來的。
我們了解了這個道理以後，由“興滅國，繼絕世”的觀念再發揮起來，就構成了我們這個國家民族文化許多與眾不同的優點。盡管我們看見現在的這個社會，都感歎世風不古，好像特別勢利、講現實。但是據我所了解，凡是中國人，先天的在血統裡面，下意識中，還是保存了這種“興滅國，繼絕世”的精神。只是因時代不同，教育方法不同，知識范圍不同，而有衰微之征。一旦我們的國家民族，恢復到祥和安定，注意禮義教育的時候，我們的這種民族精神，是不會變的。
常常我們在接觸外國朋友時，就會反映出我們中華民族的偉大。比如有一次一位美國朋友，在我家過中國的新年。談笑中他說，有人說美國人有優越感，其實很冤枉，他曾經到過世界各國，據他研究結果，優越感最強的是中國人。我說我承認，而且我說你也不必再說了，你認為我是中國人中民族優越感最強的一個。他聽了哈哈大笑，他又說，萬一有一天，我的國家和你的國家成了敵國，而我們兩個在戰場上相遇，你將怎麼辦?我說，我會開槍打你，萬一你死了，我也會抱了你的屍首大哭一場。打死你是因為你是我國家的敵人，大哭一場因為你是我的朋友。這雖然是說笑話，但我們自己研究我們的民族特色，有許多與世界各國文化所不同的特點，這些都是要特別注意的。
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中國文化，自古以來，都是世界大同的政治思想，所謂“興滅國，繼絕世”的主要精神，就是在國際間，碰到任何一個國家出了事，出兵幫忙，替別人消滅了禍亂，然後還是把政權交還給該國。我們只需要他年年進貢，歲歲來朝。而事實上年年進貢，歲歲來朝，是吃虧賠本的事。譬如過去歷史的記載，海外的屬國進貢了一頭長頸鹿，或者外邦進貢了一頭老虎，我們還要招待他的使者好幾個月，皇帝還要給他賞賜。我們絕對沒有土地侵略、經濟侵略的野心，中國人只有愛別人，不會侵略別人，自古以來，我們中國傳統文化的軍事思想，有時出兵打仗，只是為了正義，不是為了利益。
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