洛桑陀美仁波切：正確的回向才能讓功德享用不盡
發布：佛欣
「回向」十分重要，這與「糾正動機」二件事，在噶當修心典籍中，稱之為「初後修二事」。「回向」與「發願」的區別為：「發願」能包括「回向」;回向需要有可回向之物。
回向有六個方面：(一)以何回向?善根;(二)為何回向?為令善根永不竭盡;(三)回向何所?無上菩提;(四)回向何事?為利益一切有情;(五)以何方法?《現觀莊嚴論》中說：「有方便無相」，以三輪無所緣等方便、智慧雙運之心回向，破除對所回向物的實執;(六)回向體性，即希求善根永不竭盡而將善根轉為圓滿菩提之思(心所)。
發願的力量是很大的，例如：我們現在能夠聽到正法，那是因為大師佛陀的願力所致;捨利弗能成為「智慧第一」，也是因為他以前發願的力量。
善業如馬，發願如辔。正如金、銀等材料是造成佛像、還是造成器皿，全依賴於工匠的做法一般，善業的結果是好、是壞，也依賴於回向發願。例如：過去有個人，具有大力善根，本來能受生為「六事」婆羅門，但因為臨終前看見一頭漂亮的大象而生起貪愛，從而受生為帝釋的座騎——大象「善住」。我也是因為年輕時，只顧發「最上大寶聖教未普及」等等這樣的願，致使現在沒完沒了地講經說法，那時候沒有發願在寂靜的山林中一心專修，真是太可惜了!
我們千萬不要為了現世快樂的目的而發願回向。
如果我們不作回向的話，善根就會被瞋恚所摧毀。《入行論》中說：
「千劫所修集，布施供佛等，
一切諸善行，一瞋志能壞。」
瞋恚能摧毀千劫善根。《入行論》中說：
「若有瞋患諸佛子，百劫所修拖戒福，
一剎那頃能頓壞，故無他罪勝不忍。」
說是能壞百劫所積善根。所壞善根的多寡有百劫和千劫之分，是因為能瞋之人和所瞋之境二者的證悟高低有別：如果是非菩薩瞋恚菩薩的話，即壞千劫中所積善根;如果是大力菩薩瞋恚力弱菩薩的話，即壞百劫中所積善根。
避免善根被瞋恚摧毀的方法，如《慧海請問經》中所說：
「猶如滴水落海中，海水未竭彼無盡，
如是回向菩提善，未獲菩提亦無窮。」
我們所擁有的善根，就像一滴水，如果將它回向，讓它與猶如大海般的佛菩薩善根混和在一起的話，那麼我們的善根在未獲菩提以前都將永不竭盡(帕繃喀大師又舉了二個郵差將糌粑混在一起的例子。)雖然現在流通的經中沒有上述這段文字，但佛所說的經有很多，想必另有一部經也稱為《慧海請問經》。
至於如何回向，經中說：「令與一切有情共」，及《現觀莊嚴論》中說：「殊勝遍回向，不顛倒體性」等，破除實執為殊勝回向。
將善根回向圓滿菩提，雖然也可以像一般人所理解的那樣，心想：「為了利他，願此善根成為獲得圓滿菩提之因。」但另有一種修法更為切要，即令我們的善根「與一切有情共」，也就是將我們的善根融合於諸佛廣大利他事業的無盡善根之中，或是作為諸佛菩薩利他事業的助緣，奉獻給諸佛菩薩，由此願我們的善根，成為將一切眾生安置於圓滿菩提的因。
《經莊嚴論》中說：
「諸堅固回向，具足希求思。」
如前所說，回向是一種令善根無盡的思心所。
關於「回向見證者」，我們應請求上師與佛菩薩作為我們的回向見證人，就像向朋友求援一樣。「集密」修法中，在收攝曼荼羅之前先作發願，也是請作見證之意。所以，盡管我們的善根很微弱，但如果將之回向為圓滿菩提因的話，我們的善根在未獲菩提前就永遠不會竭盡。
回向善根有三種方法：(一)回向自他相續中佛教增長;(二)回向一切生中善知識攝受：(三)回向獲得圓滿菩提，這三大回向可任選其一。例如，「恆河沙數菩薩願」為受持正法之願，回向聖教增長。因為正法由教聖教和證聖教二者構成，所以，這種願即是回向善根成為教、證二者增長之因;「敬禮供養悔露罪」等為回向獲得圓滿菩提;由於因——受持正法與果——獲得圓滿菩提二者均依賴於善知識攝受方能實現，所以也可回向上師攝受，如「無上大師之聖教」等。所以，這三種我們可任選其一來回向。
「少分善〕有謙遜、戒除驕傲之意：「盡我所積」意為所造集的一切善業。「一切回向大菩提」意為將這些善根均回向獲得圓滿菩提，為因回向與為果回向沒有區別，就像乞討因位的青稞與乞討果位的糌粑沒有區別一樣。但在不知道怎樣來作回向的情況下，我們可以念誦「文殊勇士如實知」等來回向，三世諸佛都稱這是最殊勝的發願並這樣來作，因為這二個偈頌中，包括了無數像文殊和普賢等那樣的大菩薩作回向的菩薩願內容。此外，我們應該以助伴「無所緣見」來攝持。
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