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 大安法師：極樂世界的色與空

發布：淨山 　

　　極樂世界無情的寶樹之上宮殿重重無盡，其中又住著有情的眾多童子。那這樣來看，樹是色法，但這個色法又是從哪兒來的呢?是從空性裡面來的。

　　《般若波羅蜜多心經》中講“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色”，這著名的幾句話我們天天念誦，但不一定理解得那麼到位。

　　甚至在我們的境界當中，色和空還是打成兩橛的。我們常常被這個色法——就是物質世界的東西——所迷惑，認為它是真實的。不知道物質世界的本原是由空顯現出來的。

　　雖然有時候在道理上我們依稀仿佛也能夠思惟，但是常常會顯出種種的懷疑——“這個色法怎麼會從空裡面來呢?”

　　如果我們到了西方極樂世界，色、空的轉換形態就是一個現量的境界了。

　　比如在西方極樂世界，一想到飲食，你的念頭一動，馬上七寶缽器自然現前，百味飲食自然盈滿。既然飲食來了，還有放飲食的幾案，用柔軟的氎所安置的座，這些用齋所需的物件，都自然會現前。

　　這時候你見色聞香，意念上領略之後，感覺飲食完畢了，那這些缽器、幾案、坐具，自然馬上就沒有了。那你看，缽器、飲食、幾案這些色法從哪兒來?

　　來無所來，只在念頭一動。之後到哪兒去?沒有行蹤，去無所去。這個色法——無論是缽器，還是衣服，還是宮殿，都是念頭一動，它自然現前;你念頭想“不要”，自然消失。

　　那你看，在極樂世界，這個色和空不就是你現量就能夠親證的境界嗎?色、空就一如了，色、空就不像我們現在打成兩橛了。

　　而且色、空，都很難找到一種客觀的實體，一個立足點。它就叫無依或者叫無寄。

　　無依，不與萬法為侶，沒有對待，沒有一個能依和所依。那麼這就是法性不可思議的無作妙用。這就是“色空泯合渾無寄”。