洛桑陀美仁波切：佛的身功德
發布：佛欣
現在，我們雖然已經皈依了佛門，但是由於多劫以來的業力障蔽，心中並沒有生起真實的信心;很多人都是表面上的皈依，皈依的信心還不堅固、不穩定;今天有信心、明天就動搖了;這兩天有信心，過兩天又生疑惑。原因在哪裡呢?就是因為我們沒有深入認識皈依的功德。
只有當我們真正認識、明白了佛的身語意的功德，我們才能具足堅定的信心，不容易受外界的干擾;外緣再大無法動搖我們的信心。信心的穩定對我們的學修非常重要，所以我們要系統學習這方面的內容。
首先是佛的身功德。佛的身體細膩、光滑、柔軟，富有光澤，佛具有八十隨好和三十二大丈夫相。八十隨好是用來形容佛陀色身的莊嚴殊勝;三十二相是指佛的心間有金剛結、手掌裡面有法輪等等，圓滿了這些相因此叫三十二相。
《不可思議秘密經》和《文殊善功德經》裡對此有非常詳盡的講述。
佛的身不可思議，見者解脫。無量的眾生只要看到佛的身相就都不會墮入三惡道、得到解脫。
我們都知道在人世間福報最大、功德最殊勝的是轉輪聖王，那麼，將所有的轉輪聖王的福報和功德聚在一起，再匯集所有的羅漢、聲聞、緣覺、菩薩所有的善功德、福資糧，才成就佛身上的一根汗毛的功德;再將所有的佛的汗毛的功德累積一起，乘以一百倍，則成就佛八十隨好的一種隨好的功德;八十隨好的功德全部累積一起，再乘以一百倍，則成就佛三十二相中一種相好的功德;佛的三十二相所有的功德再累積一起，再乘以一千倍，則成就佛的眉間白毫的功德;佛眉間白毫的無量的功德再乘以一千個一百倍，則成就佛頂髻的功德;將佛的頂髻的無量無邊、不可思議的功德再乘以一萬倍，最終成就佛語的功德。
所以說，在佛的身語意裡面，佛語的功德是最大的。佛講了八萬四千法，用法利益了無量無數的眾生、度化了無量無數的眾生。比如，咱們現在念的《大白傘蓋經》從哪裡講的?就是由佛的頂髻宣講的;《心經》、《金剛經》是佛在禅定中講的，這些都是不可思議的。
那麼，佛的八十隨好和三十二相從哪裡來的呢?這麼多的功德從哪裡來的呢?這是佛經歷初善、中善、後善這三大漫長的過程積聚資糧，才成就了佛的功德的。
首先是初善。
佛過去曾轉生在地獄道裡面拉車，看到同伴及其他所有地獄道的眾生承受著極大的痛苦，當下便生起了想要幫助他們消除痛苦的菩提心，發願『願一切眾生的痛苦由我來承擔，願一切眾生都遠離痛苦得到安樂，所有的痛苦、煩惱、業障立刻落在我一個人身上』，這是佛初期的時候在地獄裡面發的大願。
然後是中善。
中期的時候佛經過三大阿僧祇劫的集聚資糧，在清淨的剎土上轉世了五百世;每次轉世，佛都弘法利生，度化無量眾生。之後佛又在不清淨的剎土裡轉世了五百世，曾經投生為將軍、大王，甚或是乞丐、動物等等，每次轉世都發大菩提心利益眾生，為了度化眾生甚至可以將自己的身體捨棄給眾生;《百業經》裡有很多這樣的公案。
最後，佛在清淨的剎土五百世、在不清淨的剎土五百世，經過三大阿僧祇劫的積聚資糧最終成佛。
未來，在這個人間會降生一千個佛，也就是賢劫千佛，釋迦牟尼佛是第四代，所有的諸佛菩薩都贊歎釋迦牟尼佛。賢劫千佛都是用蓮花來形容的，唯有釋迦牟尼佛，是用白蓮花來形容。
過去在印度有很多高僧、聖者菩薩們，還有西藏的很多高僧，他們著頌詞贊揚佛陀的時候都是用白蓮花來形容，就是因為佛大的佛陀經過三大阿僧祇劫的累積資糧，發願在這個五濁惡世成佛來度化眾生。
《菩提道次第廣論》在開篇已經明確的講述：『俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語，如實觀見無余所知意，於是釋迦尊主稽首禮』，這裡的『俱胝圓滿妙善所生身』指的就是佛陀積累了無量劫的無量無數的功德，才能夠圓滿佛的這個身，這是非常不簡單的。佛的頂髻有四指高，但是我們凡夫的眼力無法衡量，沒有辦法估量到底有多高、多大。佛陀在世的時候，很多聖者菩薩們都想看到佛陀的頂髻，於是他們通過神通去往南瞻部洲，看不到佛陀的頂髻;到西牛貨洲、北俱盧洲，還是看不到;即使是聖者菩薩們通過神通去觀看，不論在哪裡，看到的佛陀的頂髻仍然和在佛陀身邊看到的一模一樣;這就是佛的不可思議的功德。
《普賢行願品》裡『於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中』，說的就是哪怕是在一個小小的微塵上面，都有無量無數個佛的剎土;並且我們能夠聽到無量無數佛的語言。這是多麼不可思議啊!佛的身體的莊嚴相好也是從智慧的體系當中顯現出來的。
雖然佛陀已經圓寂了二千七百多年，但是佛陀所宣講的法直到現在仍然存在，無量無數的高僧大德和大菩薩們通過學習佛陀的教法，脫離輪回、解脫成佛。
我們通過學習佛法，深入經藏，也能夠智慧如海，明白佛的恩德如山、明白佛陀的偉大，真正明白佛陀是人天師表、三界導師的意義。
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