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學誠法師：人生佛教與人間佛教

發布：彌陀切願

　　人生佛教切中現實性 人間佛教側重社會化

　　記者：中佛協前會長趙樸老在世時，力推“人間佛教”的思想和實踐，這也是中佛協至今堅持貫徹的主張;六十年過去，如今人間佛教的思想廣為兩序大眾接受和踐行，結果我們發現雖然佛法離群眾生活越來越近，但是問題也逐漸增多，無底限地商業化、庸俗化發人深省。您作為樸老佛教思想的踐行者，曾經長期伴隨樸老，能否結合自身的實踐诠釋一下如何正確理解樸老所提倡的“人間佛教”思想? “人間佛教”思想與太虛大師“人生佛教”思想有何區別和聯系?

　　學誠法師：從精神本質來說，“人間佛教”的思想和實踐所秉承與闡述的，即是“會三歸一”“不離不即”的大乘佛法正見。無論是太虛大師還是樸老，在回應佛教現代化與社會化過程中所必須面對的種種問題時，他們所提倡的一切理論思想與實踐指導，都是根本於在現實的時空緣起下對大乘佛法精神的重新闡揚。二者的思想體系中都包含了從人乘到佛果的全過程，以及成佛的必由之路——菩薩行，只是針對現實問題，在表述上更側重於實踐的起點——人生追求與社會責任。

　　太虛大師將“人生佛教”按目的分為四個階段：一、人生改善;二、後世增勝;三、生死解脫;四、法界圓明。並特別說明：“然今之所講人生佛教，為對治向來偏重於如上二者(按：指偏重‘後世’和‘解脫’)，故特重於‘人生改善’而直接‘法界圓明’。換言之，今之人生佛教，側重於人生之改善，突出者即能依之發菩提心而趣於大乘之佛果，即於此上，消極的則對治佛法向來之流弊;積極的則依人生之改善而發菩提心，行菩薩道。此中自亦含攝‘後世勝進’與‘生死解脫’，故第二第三，亦即融攝其中。故人生佛教雲者，即為綜合全部佛法而適應時機之佛教也。”(1944年，《人生佛教開題》)在太虛大師這裡，“人生”佛教絕不等於“人乘”佛教，而是從凡夫到成佛的全過程，不過為了糾正傳統佛教的消極避世，特重做人及發菩提心、行菩薩道而已。

　　而對於一個行菩薩道的人來說，智慧與慈悲同等重要。太虛大師說：“佛教中所指的菩薩，並非指泥塑木雕的偶像，是稱謂一種有改造宇宙、改善人生的偉大思想的人。我們各各都能發這樣大心，那麼，我們各各都是菩薩了。但附帶的有一個條件，須要把整個的佛教有全般深刻的認識和實行，方當得起這種稱謂。” (1930年，《佛學在今後人世之意義》)

　　在樸老的“人間佛教”思想體系中，一方面強調要奉行五戒、十善以淨化自身，另一方面則要廣修四攝、六度以利益人群，並且“自覺地以實現‘人間淨土’為己任，為社會主義現代化建設這一‘莊嚴國土、利樂有情’的崇高事業貢獻自己的光和熱”。從‘人天乘’直接趣入‘菩薩乘’，中間看似省略了‘聲聞乘’出離心的部分，一方面此是針對更廣大的佛教信眾來講，另一方面，出離心的內涵實際已含攝於後面的菩薩行中。

　　樸老認為：“菩薩行總的來說是上求佛道，下化眾生，是以救度眾生為己任的。修學菩薩行的人不僅要發願救度一切眾生，還要觀察、認識世間一切都是無常無我的，要認識到整個世間，主要是人類社會的歷史，是種不斷發生發展、無常變化、無盡無休的洪流，這種迅猛前進的滾滾洪流誰也阻擋不了，誰也把握不住。……只有諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴國土，利樂有情，這樣才能把握自己，自度度人，不被無常變幻的生死洪流所淹沒，依靠菩薩六波羅蜜的航船，出離這種無盡無邊的苦海。……所以，只有利他才能自利，這就是菩薩以救度眾生為自救的辯證目的，這就是佛教無常觀的世界觀和菩薩行的人生觀的具體實踐，這也是人間佛教的理論基礎。”(《佛教常識答問》)從這段回答中可以看到，樸老的人間佛教思想實際上是包含了出離心的，只是這個出離心有別於小乘的個人出離，而是以帶領所有人一起出離的菩薩心行為前提。

　　“人生佛教”和“人間佛教”，是在不同的時空因緣下對大乘佛教思想的不同闡述。太虛大師要解決當時人認為佛教虛妄無用的觀念，故提出佛教對現實人生的作用。趙樸老要解決佛教與社會主義社會相適應的問題，所以提出佛教對社會精神文明和物質文明建設的積極作用。太虛大師主要解決的是佛教現實性的問題，趙樸老主要解決的是佛教社會化的問題。現在我們所面對的不僅是社會化問題，還有全球化問題。

　　繼承並堅持“人間佛教”思想，意味著堅持“契理契機”的弘法精神，發揚佛教的優良傳統，不斷適應時代的發展，回應時代的要求。在佛教界努力與社會接軌、與現實協調的現代化進程中，不可避免地會受到各種社會力量的影響。尤其現在是商品經濟與全球化的時代，物欲泛濫，道德淪喪，價值觀混亂，各種利益團體紛紛想從佛教資源中分一杯羹。在這種情況下，佛教如何既能秉承改善人生、利濟群生的人間性，又保持其超越性、神聖性、純潔性，就成為一個非常重要的課題。同時我們看到，如今當佛教團體在文化、教育、慈善等各項事業上取得可喜成績的同時，世俗化、商業化、信仰淡化、戒律松弛等現象也時有發生。

　　針對這些問題，趙樸老認為，“佛教自身建設的好壞是決定中國佛教興衰存亡的根本內因”，所以曾提出加強佛教的五大建設(信仰建設、道風建設、人才建設、教制建設、組織建設)，在這五大建設中，“信仰建設是核心，道風建設是根本，人才建設是關鍵，教制建設是基礎，組織建設是保證”。其中，“自身建設的重點是以戒為師，大力加強建立在具足正信、勤修三學根基上的道風建設;自身建設的關鍵在於培養佛教人才，提高四眾素質”。因此，佛教團體自身素質的加強是避免世俗化等問題的關鍵，這其中又是以戒律清淨為根基。

　　因此，建立清淨和合的教職人員隊伍，住持正法，依律攝僧，以僧導俗，使得濟世的慈悲有智慧的攝持，如此才能使“人間佛教”的思想和實踐不偏離其“一佛乘”的初衷。