邪淫的定義與邪淫的果報
發布：大福報
邪淫的定義與邪淫的果報【經律論匯集】
……何者邪行。謂於婦女不應行處。口中行淫。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄。生割刳處。受大苦惱。……
……何者邪行。謂於婦女。非道行淫。彼不隨順。自力強逼。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄脈脈斷處。受大苦惱。……
……何者邪行。所謂有人。取他兒子。強逼邪行。自既力多。令彼啼哭。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄。生惡見處。受大苦惱。……
……何者邪行。所謂有人。若見牸牛若草馬等淫道處已。心生分別。此如是處。與人婦女不應有異。如是念已。即便生於人婦女想而行淫欲。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地
獄。生於團處。受大苦惱。……
……何者邪行。謂男行男。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄多苦惱處受大苦惱。……
……何者邪行。所謂有人。破他軍國。得婦女已。若或自行。若自取已。給與他人。若依道行。若不依道。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄。生忍苦處。受大苦惱。……
……何者邪行。所謂有人。不善觀察。若羊若驢。以無人女。是故淫之。彼人於佛不生敬重。或在浮圖。或近浮圖。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄。朱誅朱誅地獄處生。受大苦惱。……
……何者邪行。邊地夷人。於姊妹等不應行處。而行淫欲。彼國法爾。生處過惡。彼人以是惡業因緣。身壞命終。生合地獄何何奚處。受大苦惱。……
……何者邪行。若比丘尼。先共余人行不淨行。毀破禁戒。若人重犯。彼比丘尼。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄淚火出處。受大苦惱。……
……今說邪行樂行多作。若人多欲。或於口中。若糞門中。非婦女根。淫彼婦女。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄一切根滅別異處生。受大苦惱。……
……何者邪行。所謂有人。起淫欲心。憶念自妻。淫他婦女。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄。生無彼岸受苦惱處。受大苦惱。……
…… 何者邪行。所謂沙門。自知沙門本在俗時。先共婦女曾行欲來。得欲滋味。雖為比丘。心猶憶念。夜臥夢中。見彼婦女。於淫欲味。不善觀察。即共行欲。彼人覺已。心即味著。非梵行事。思量憶念。心生隨喜。向他贊說淫欲功德。喜笑心樂。樂行多作。彼彼喜樂。彼人以是惡業因緣。身壞命終墮於惡處合大地獄缽頭摩處。受大苦惱。……
……何者邪行。實非沙門。自謂沙門。而戒有缺。何以故。雖行梵行。不求涅槃。如貝聲行。笑涅槃行。如是念言。我此梵行。願生天中。若生余處。天相似處。令我生彼天世界中天女眾中。如是沙門。如是梵行。非梵行願。乃是愛行。生死因行。愛因緣行。是垢染行。如是梵行。於病老死。憂悲啼哭。椎胸拍頭。憂苦懊惱。如是等惡。不得解脫。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄大缽頭摩地獄處生。受大苦惱。……
……何者邪行。實非沙門。自謂沙門。作沙門已。憶念在家白衣身時。習近婦女。喜笑舞戲。彼人如是不善觀察。憶念喜樂。心生分別。數數如是思惟分別。非善思惟。非是正念。證法思惟。非滅苦集。正法思惟。非學思惟。於學思惟。不作不行。非正憶念。調心思惟。非念佛法眾僧思惟。非念死相。非於生死離欲思惟。非見少罪如微塵許怖畏思惟。不應多取。敷具醫藥。看病飲食。資具因緣。彼如是人而便多取敷具醫藥隨病飲食資具因緣。彼人如是多取臥具病藥飲食資具因緣。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄生火盆處。受大苦惱。……
……何者邪行。所謂有人。實非沙門。自謂沙門。若聞婦女歌舞戲笑莊嚴具聲。既聞聲已。不善觀察。心生愛染。聞彼歌笑舞戲等聲。漏失不淨。心適味著。彼人以是惡業因緣。身壞命終。
墮於惡處合大地獄鐵末火處。受大苦惱。……
————《正法念處經》
若於非時非處非女處女他婦。若屬自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。郁單曰無。若畜生若破壞。若屬僧若系獄。若亡逃若師婦。若出家人近如是人。名為邪淫。出家之人無所系屬。從誰得罪。從其親屬王所得罪。惡時亂時虐王出時。怖畏之時。若令婦妾出家剃發。還近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在於道邊塔邊祠邊大會之處。作非梵行得邪淫罪。若為父母兄弟國王之所守護。或先與他期。或先許他。或先受財。或先受請。木埿畫像及以死屍。如是人邊作非梵行。得邪淫罪。若屬自身而作他想。屬他之人而作自想。亦名邪淫。如是邪淫亦有輕重。從重煩惱則得重罪。從輕煩惱則得輕罪。
————《優婆塞戒經》
邪淫者，若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子，世間法、王法守護，若犯者是名邪淫。若有雖不守護，以法為守。雲何法守?一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力，若以財
，若誘诳;若自有妻受戒，有娠，乳兒，非道;乃至以華鬘與淫女為要;如是犯者，名為邪淫。如是種種不作，名為不邪淫。
問曰：人守人瞋，法守破法，應名邪淫。人自有妻，何以為邪?
答曰：既聽受一日戒，墮於法中;本雖是婦，今不自在;過受戒時，則非法守。有娠婦人，以其身重，厭本所習，又為傷娠。乳兒時淫其母，乳則竭;又以心著淫欲，不復護兒。非道之
處，則非女根，女心不樂，強以非理，故名邪淫。是事不作，名為不邪淫。
問曰：若夫主不知，不見不惱，他有何罪?
答曰：以其邪故;既名為邪，是為不正，是故有罪。
復次，此有種種罪過，夫妻之情，異身同體，奪他所愛，破其本心，是名為賊。復有重罪，惡名丑聲，為人所憎;少樂多畏，或畏刑戮，又畏夫主傍人所知;多懷妄語，聖人所诃，罪中
之罪。
復次，淫泆之人，當自思惟：“我婦他妻，同為女人，骨肉情態，彼此無異，而我何為橫生惑心，隨逐邪意?”邪淫之人，破失今世、後世之樂(好名善譽，身心安樂，今世得也。生天
得道，涅槃之利，後世得也)。
復次，回己易處，以自制心：“若彼侵我妻，我則忿毒;若我侵彼，彼亦何異?”恕己自制，故應不作。
復次，如佛說：“邪淫之人，後墮劍樹地獄，眾苦備受;得出為人，家道不穆，常值淫婦，邪僻殘賊，邪淫為患。譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，禍害將及!”如佛所說：“邪淫有十
罪：一者、常為所淫夫主欲危害之;二者、夫婦不穆，常共斗诤;三者、諸不善法日日增長，於諸善法日日損減;四者、不守護身，妻子孤寡;五者、財產日耗;六者、有諸惡事，常為人所
疑;七者、親屬、知識所不喜愛;八者、種怨家業因緣;九者、身壞命終，死入地獄;十者、若出為女人，多人共夫;若為男子，婦不貞潔。”如是等種種因緣不作，是名不邪淫。
————《大智度論》
當辯欲邪行。頌曰：欲邪行四種 行所不應行
論曰。總有四種行不應行。皆得名為欲邪行罪。一於非境行不應行。謂行於他所攝妻妾或母或父或父母親乃至或王所守護境。二於非道行不應行。謂於自妻口及余道。三於非處行不應行。謂於寺中制多迥處。四於非時行不應行。非時者何。謂懷胎時飲兒乳時受齋戒時。設自妻妾亦犯邪行。
————《阿毗達磨俱捨論》
三曰：邪淫，彼或有父所護，或母所護，或父母所護，或姊妹所護，或兄弟所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護，或為他婦女，有鞭罰恐怖，及有名假賃至華鬘，親犯如此女。是謂身故作三業，不善與苦果受於苦報。
————《中阿含經》卷第三
若行不應行名欲邪行。或於非支非時非處非量非理。如是一切皆欲邪行。若於母等母等所護。如經廣說。名不應行。一切男及不男屬自屬他皆不應行。除產門外所有余分皆名非支。若穢下時胎圓滿時。飲兒乳時受齋戒時。或有病時。謂所有病匪宜習欲。是名非時。若諸尊重所集會處。或靈廟中或大眾前。或堅鞭地高下不平令不安隱。如是等處說名非處。過量而行名為非量。是中量者。極至於五。此外一切皆名過量。不依世禮故名非理。若自行欲若媒合他。此二皆名欲邪行攝。若有公顯或復隱竊。或因诳谄方便矯亂。或因委托而行邪行。如是皆名欲邪行罪。
————《瑜伽師地論卷》第四十一
不邪淫：即不得侵犯人(父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法等)、法(指出家受戒及在家而受一日戒)所守護之婦女;
或指男女雙方不得非支、非時、非處、非量、非理而行淫。
非支，指行淫於產門以外之器官。
非時，指胎圓滿時、齋戒時、病時等。
非處，指於靈廟中、大眾前等處所。
非量，指過量而行。
非理，指不依世間禮法，如自行欲、媒合他等。
————佛學詞典
頌曰： 邪行最可诃 易離得不作
論曰。唯欲邪行極為能觀。此他世者共所诃責。以能侵毀他妻等故。感惡趣故。非非梵行。又欲邪行易遠離故。諸在家者耽著欲故離非梵行難可受持。觀彼不能長時修學。故不制彼離非梵行。謂無始來數習力故。淫欲煩惱數起現行。諸在家人隨順欲境。數易和合抑制為難。故不制彼令全遠離。
————《阿毗達磨順正理論》
復次欲邪行者者。此是總句。於諸父母等所守護者。猶如父母於己處女。為適事他故。勤加守護。時時觀察。不令與余共為鄙穢。若彼沒已。復為至親兄弟姊妹之所守護。此若無者。復為余親之所守護。此若無者。恐損家族。便自守護。或彼舅姑。為自兒故勤加守護。有治罰者。謂諸國王。若執理者。以治罰法。而守護故。有障礙者。謂守門者。所守護故。此中略顯未適他者三種守護。一尊重至親眷屬自己之所守護。二王執理家之所守護。三諸守門者之所守護。他妻妾者。謂已適他。他所攝者。謂即未適他。為三守護之所守護。若由凶詐者。謂矯亂已。而行邪行。若由強力者。謂對父母等。公然強逼。若由隱伏者。謂不對彼。竊相欣欲而行欲行者。謂兩兩交會。即於此事非理欲心而行邪行者。謂於非道非處非時。自妻妾所。而為罪失。此中略義者。謂略顯示若彼所行。若行差別。若欲邪行。應知。
————《瑜伽師地論》
且何名為欲邪行者?
如世尊說，有欲邪行者，於他女婦他所攝受，謂彼父母兄弟姊妹舅姑親眷宗族守護，有罰有障，有障罰俱，下至授擲花鬘等信，於是等類，起欲煩惱，招誘強抑，共為邪行，不離邪行，如是名為欲邪行者。
何等名為有欲邪行者?
謂於欲邪行，不深厭患，不遠不離，安住成就，如是名為有欲邪行者。
他女婦者?
謂七種婦。
何等為七?
一授水婦，二財貨婦，三軍掠婦，四意樂婦，五衣食婦，六同活婦，七須臾婦。
授水婦者，謂女父母，授水與男，以女妻之，為彼家主，名授水婦。
財貨婦者，謂諸丈夫，以少多財，貿易他女，將為己婦，名財貨婦。
軍掠婦者，謂有丈夫，因伐他國，抄掠他女，將為己婦。復有國王，因破敵國，取所欲已，余皆捨棄，有諸丈夫，力攝他女，將為己婦，如是等類，名軍掠婦。
意樂婦者，謂有女人，於男子家，自信愛樂，願住為婦，名意樂婦。
衣食婦者，謂有女人，於男子家，為衣食故，願住為婦，名衣食婦。
同活婦者，謂有女人，詣男子家，謂男子曰：“我持此身，願相付托，彼此所有，共為無二，互相存濟，以盡余年，冀有子孫，殁後承祭。”名同活婦。
須臾婦者，謂有女人，樂與男子，暫時為婦，名須臾婦。
他攝受中，母守護者，謂有女人，其父或狂，或復心亂，或憂苦逼，或已出家，或遠逃逝，或復命終，其母孤養，防守遮護，私誡女言：“諸有所作，必先白我。”然可得為，名母守護。
父守護者，謂有女人，其母或狂，或復心亂，廣說乃至，或復命終，其父孤養，防守遮護，私誡如前，名父守護。
兄弟守護者，謂有女人，父母或狂，或復心亂，廣說乃至，或復命終，兄弟孤養，防守遮護，私勸誡言：“諸有所作，必先告白。”然可得為，名兄弟守護。
姊妹守護者，謂有女人，父母或狂，或復心亂，廣說乃至，或復命終，姊妹孤養，防守遮護，勸誡如前，名姊妹守護。
舅姑守護者，謂有女人，其夫或狂，或復心亂，廣說乃至，或復命終，依舅姑居，舅姑喻曰：“爾勿愁惱，宜以自安，衣食之資，悉以相給，我當憂念，如子不殊。”舅姑恩恤，防守遮護，私誡之言：”諸有所作，必先谘白。”然可得為，名舅姑守護。
親眷守護者，謂有女人，除母及夫，余異姓親，名為親眷，而此女人，為彼親眷，防守遮護，名親眷守護。
宗族守護者，謂有女人，除父兄等，余同姓親，名為宗族，而此女人，為彼宗族，防守遮護，名宗族守護。
言有罰者，謂有女人，自無眷屬，又非婬女，若有凌逼，為王所知，或殺或縛，或復驅擯，或奪資財，名為有罰。
言有障者，謂有女人，身居卑賤，雖無親族，而有主礙，名為有障。
有障罰俱者，謂有女人，自無眷屬，又非卑賤，依恃他居，為他所礙，若有陵逼所依恃者，便為加罰，名障罰俱。
又上所說，一切女人，隨所依止，皆有障罰。所以者何?由諸女人法有拘礙，非禮行者，便遭殺縛，或奪資財，或被退毀，是故一切名障罰俱。
何等名為下至授擲花鬘等信?
謂有女人，已受男子，或花或鬘，或諸璎珞，或塗香末香，或隨一信物，如是名為下至授擲花鬘等信。
何等名為於是等類?
謂諸男子，諸半擇迦，諸修梵行。
何等名為修梵行者?
謂諸苾刍尼，正學勤策女，及邬波斯迦，出家外道女，下至在家修苦行女，謂有男子，捨自妻媵，告言：“善賢，放汝自在修諸梵行。”彼聞受持，苦行無怠。
何等名為起欲煩惱廣說乃至不離邪行?
謂起欲界婬貪現前，於不應行，招誘強抑，共為邪行，不厭遠離，如是名為起欲煩惱廣說乃至不離邪行，是故名為欲邪行者。
即於此中，何等名欲，何名欲邪行，何名離欲邪行，而說名為乃至命終離欲邪行邬波索迦第三學處?
所言欲者，謂是婬貪，或所貪境。
欲邪行者，謂於上說，所不應行，而暫交會，下至自妻，非分非禮，及非時、處，皆名欲邪行。
即前所說邬波索迦，於欲邪行，能善思擇，厭患遠離，止息防護，不作不為，不行不犯，棄捨堰塞，不拒不逆，不違不越，如是名為離欲邪行，是故說名乃至命終離欲邪行邬波索迦第三學處。
————《阿毗達磨法蘊足論》
雲何欲邪行。於此罪中而有四類。非處非時非分非往。非處者。謂於諸佛菩薩經像和尚阇梨父母所止。或相鄰近。皆所不應。非時者。謂於晝日或偶月事懷妊新產。彼不樂欲及病惱等。或受淨住八關齋戒。皆非其宜。非分者。謂於面門及以非道。童男處女自執持等。俱不應作。非往者。謂於他妻及比丘尼親族異趣及炫賣等。設自境界作非梵行。所不應理。如上當知。
————《十不善業道經》
雲何邪淫。此邪淫人。若於自妻。非道而行。或於他妻。道非道行。若於他作。心生隨喜。若設方便。強教他作。是名邪淫。
————《正法念處經》
邪淫名若眾生非妻與之行淫。是名邪淫。又雖是其妻於非道行淫。亦名邪淫。又一切女人皆有守護。若父母兄弟夫主兒息等。出家女人為王等守護。
————《成實論》
白衣聖弟子離邪淫.斷邪淫。彼或有父所護。或母所護。或父母所護。或兄弟所護。或姊妹所護。或婦父母所護。或親親所護。或同姓所護。或為他婦女。有鞭罰恐怖。及有名雇債至華鬘親。不犯如是女。彼於邪淫淨除其心。白衣聖弟子善護行。此第三法。
————《中阿含經》卷第三十
復次，善男子，若菩薩摩诃薩，能盡形壽離欲邪行，即是施與欲流所漂一切眾生無驚無怖，無嫉無害，無有熱惱，亦無擾動，於己妻室喜足而住，終不希求非法色欲，由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因欲邪行，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸室家障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離欲邪行輪，皆悉輾壞，摧滅無余，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，妻室貞良。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，具諸眷屬，端正聰明，安隱快樂;復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離欲邪行，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，無諸女人，離諸淫欲，具足第一梵行有情來生其國，一切有情皆受化生，不處胞胎臭穢不淨;如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。
善男子，是名菩薩摩诃薩，第三遠離欲邪行輪。菩薩摩诃薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失;於聲聞乘補特伽羅，得無誤失;於獨覺乘，得無誤失;於獨覺乘補特伽羅，得無誤失;於其大乘，得無誤失;於其大乘補特伽羅，得無誤失;常能熾然三寶種性;於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃須發者，得無誤失;於大乘法，常得升進，無有退轉;利慧勝福，常得增長;於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉;常得值遇諸善知識，隨順而行;常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧;於諸善根，常精進求，心無厭足;常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報，廣說如前。
……
若離欲邪行，滅臭穢煩惱，
枯竭貪愛河，速得淨佛國，
拔諸眾生類，令出欲淤泥，
安置於大乘，使勤修梵行。
————《大乘大集地藏十輪經》卷第八
遠離邪淫獲得四智善法。雲何為四。所謂降伏諸根。離於散亂。得世間一切稱贊。復得無量營從。
————節錄《佛為娑伽羅龍王所說大乘法經》
能自滅心不邪淫者，有五增福：一者、多人稱譽，二者、不畏縣官，三者、身得安隱，四者、死上天生，五者、從立清淨泥洹道。
————《佛說方等泥洹經》
休息邪淫獲十種功德。何等為十?一者、得諸根律儀為事決斷，二者、得住離欲清淨，三者、不惱於他，四者、眾人喜樂，五者、眾人樂觀，六者、能發精進，七者、見生死過，八者、常樂布施，九者、常樂求法，十者、身壞命終得生善道。諸仁者，是名休息邪淫得十種功德。若能以是休息邪淫善根回向阿耨多羅三藐三菩提，是人不久得無上智。彼人到菩提時，於彼國土無有生臭，亦無女根，不行淫欲，皆悉化生。
————《大方等大集月藏經》
若離邪行。即得四種智所贊法何等為四。一諸根調順。二永離諠掉。三世所稱歎。四妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時得佛丈夫隱密藏相。
————《佛說十善業道經》
復次離欲邪行亦四種報。一者於現生中一切人天之所稱贊。亦無疑阻人所敬重遠離惡名。二者六根調善令染欲火勢力微劣。三者於未來世所生之處。父母宗親妻子眷屬。孝友貞順純一無雜。離於女人所有過失。令諸眾生無復愛染。四者為離邪行而得馬王陰藏之相。乃至成就阿耨多羅三藐三菩提。慈氏當知此即名為離於邪行。四種果報。
————《大乘理趣六波羅蜜》
不邪淫修習多修習，得生天上;若生人中，妻室循良。
————《雜阿含經》卷第三十七
不邪淫得人敬愛念。
————《賢愚因緣經》
又修行者。內心思惟。隨順正法。觀察法行。雲何邪淫捨離得果。彼見聞知。或天眼見。離邪淫人。善業道行。見如是法。善人所贊。一切所信。非婦女中。心不生慮。若王王等。一切皆信。所有妻妾無能侵奪。隨順供養不違其意。設有衰損。妻妾不嫌。心無妒忌。不生外心。一切世間人所見之。如母姊妹。不為世人之所罵辱。不邪淫者。得如是婦。身壞命終。則生善道天世界中。
————《正法念處經》
佛語龍王。人不犯邪淫。得四明智所歎之德。何等四。攝護諸根離諸調戲。一切世間悉共稱歎。已離邪淫無敢輕眄
其妻室者。以是德本志願無上正真之道。得大人相馬陰之藏。
…………
離於邪淫而布施者。後常大富妻無逸態。在於人間無敢犯者。其家女人而不色視。
————《佛說海龍王經》
邪淫果報
居士，多聞聖弟子雲何依離邪淫、斷邪淫耶?多聞聖弟子作是思惟：‘邪淫者必受惡報，現世及後世。若我邪淫者，便當自害，亦誣謗他。天及諸智梵行者道說我戒，諸方悉當聞我惡名。身壞命終，必至惡處，生地獄中。如是邪淫者受此惡報，現世及後世，我今寧可依離邪淫、斷邪淫耶?’便依離邪淫、斷邪淫，如是多聞聖弟子依離邪淫、斷邪淫也。
————《中阿含經》卷第五十五 晡利多品晡利多經第二
好邪淫者，有五自妨：一者、多聲不好，二者、王法所疾，三者、懷異多疑，四者、死入地獄，五者、地獄罪竟受畜生形。皆欲所致。
————《佛說方等泥洹經》
邪淫有十惡事。何等十。常為其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危敗軀身。不檢其妻。不守財賄。常為人疑。宗親不信。種業如是。門不貞潔。身壞命終生地獄中。設得為女非獨一主。設得為男馳騁邪淫。自失其妻。是十惡事。
————《佛說出家緣經》
若復有人樂為邪淫。是人不能護自他身。一切眾生見皆生疑。所作之事妄語在先。於一切時常受苦惱心常散亂。不能修善喜失財物。所有妻子心不戀慕壽命短促。是名邪淫現在惡果。捨此身已處在地獄。受惡色力饑渴長命無量苦惱。是名後世惡業果報。若得人身惡色惡口人不喜見。不能守護妻妾男女。是一惡人因緣力故。一切外物不得自在。
————《優婆塞戒經》
犯淫劮有五罪。一者亡錢財。二者墮驚怖。三者畏縣官。四者得怨禍。五者己命盡墮惡地獄中。
————《佛說罵意經》
復有四緣令諸男子其心。常生女人愛欲。樂他於己行丈夫事。何等為四。一者或嫌或戲謗毀於人。二者樂作女人衣服莊飾。三者於親族女行淫穢事。四者實無勝德妄受其禮。以此因緣令諸丈夫起於如是別異煩惱。若悔先犯更不造新。心生信樂作佛形像。其罪既滅此心亦息。
————《大乘造像功德經》
有四種業。能令丈夫受二形身。一切人中最為其下。何等為四。一者於尊敬所而有烝穢。二者於男子身非處染著。三者即於自己而行欲事。四者詃賣女色而與他人。若有眾生曾行此事。深自咎責悔先所犯。起淨信心造佛形像。乃至成佛不受此身。
————《大乘造像功德經》
又修行者。觀業果報。雲何邪淫樂行多作。得三種果。彼見聞知。或天眼見。若彼邪淫樂行多作。墮於地獄畜生餓鬼。若生人中余殘果報。妻不隨順。若得二根。世間所惡。
————《正法念處經》
邪淫之罪亦令眾生墮三惡道;若生人中，得二種果報：一者、妻不貞良，二者、不得隨意眷屬。
————《大方廣佛華嚴經卷》第三十五
邪淫不善行。有二種果報。一者得丑惡妻婦。又不貞良。二者為他所壞。
————《十住毗婆沙論》卷第十四
復次邪欲報有十種。何等為十。一欲心熾盛。二妻不貞良。三不善增長。四善法消滅。五男女縱逸。六資財密散。七心多疑慮。八遠離善友。九親族不信。十命終三塗。
————《分別善惡報應經》
邪淫多習多行，生地獄中;若生人中，所有妻室為人所圖。
————————《雜阿含經》卷第三十七
世尊告諸比丘。於此眾中。不見一法修行已。多修行已。成地獄.餓鬼.畜生行。若生人中。居家奸淫。無有淨行。為人所譏。常被誹謗。雲何一法。所謂邪淫也。
佛告諸比丘。若有人淫泆無度。好犯他妻。便墮地獄.餓鬼.畜生中。若生人中。閨門淫亂。是故。諸比丘。常當正意。莫興淫想。慎莫他淫。
————《增壹阿含經》卷第七 (五)
雲何邪淫得果報少。若邪淫已專心忏悔不隨喜他。遮他邪淫。示其善道。彼邪淫業不具足滿。離邪淫意。修行善戒。如是邪淫。得果報少。不決定受。
————節錄《正法念處經》卷第一
留言列表
戒邪淫專區 (15)
