妙祥法師：關於酒戒的開緣
發布：心死罪亡
在《法苑珠林》卷九十三，問：“無病飲，得罪。有病開飲否?”就是說無病飲肯定是結罪的，作為居士來講，作為僧人來講，肯定是結罪的。答曰：“依《四分律》，實病余藥治不瘥，以酒為藥者不犯。”講的什麼意思呢?除了酒不能治的病外——非酒莫治，這個佛戒律是開許的，這個不犯。除此之外，任何情況都不允許。
過去有人講過，為了身體好，喝杯酒沒問題。還有的說，有一個僧人每次吃飯都放一杯酒喝，意思是無相，意思是可以祛寒。這都是犯戒，這並不是無相。真正的無相者是誰呢?是佛、菩薩、羅漢。你看看，佛、菩薩、羅漢哪個喝酒啊?是不是?已經是大成就者了，那樣的無相他都不會喝酒的。
在佛經裡有一個故事。有一個羅漢，曾經降伏一條龍，他因為誤飲酒，遭蛤蟆所戲。因為居士一種善心，看他把龍降住了，給他做菜啊，還是做的什麼東西，裡面含有酒，他不知道就吃了，吃了以後醉了，吐的滿地都是，就有一些蛤蟆跑過來吃他吐的東西。後來佛走過來看到，就告訴大家：你看看，這麼一個大阿羅漢，而且那麼大的本領，把龍都能降伏，但是由於喝酒以後，遭一個蛤蟆所戲，讓蛤蟆給欺負了。就是喝酒了，連神通都沒了。佛告訴弟子，絕對不能喝酒，沒有什麼開緣的地方。所謂的開緣就是有病，還得非酒莫治才可以，除此之外沒有開緣的地方。
有一本書上說有一個和尚吃飯時喝酒，還放在大家面前喝酒。這絕對是犯戒的行為。有病喝酒還得避人，不能和大家共住，你得上別的地方去住。當你不喝了以後，最起碼得七天以後，洗漱干淨，包括衣服、身體都得洗漱干淨，還得忏悔，才能和大家共住呢。戒律絕對不允許喝酒，所以說把戒律當成兒戲，這絕對不正確。
“實病余藥治不瘥，以酒為藥者不犯。”問曰：“開服幾許?”答曰：“依《文殊師利問經》雲，若合藥醫師所說，多藥相和，少酒多藥得用。”是什麼意思呢?你這個酒啊，不能借著自己身體有病去喝，比如有的人就說：“我有點風濕，這個得用酒治。”實際上除了酒，別的方法也能治，所以這是不允許的。如果非酒莫治，但也不能放不點兒藥，大部分都是酒，借這個藥名去喝酒，這也不允許。所以《文殊師利問經》裡講了，“多藥相和”，就是多種藥和在一起，“少酒多藥”，必須得有比例，藥多酒少，這才可以用的。如果超出這個范圍，是不可以用的。
《捨利弗問經》雲：“迦蘭陀竹園精捨有一比丘疾病，經年危笃將死。”就是快要死了。“優波離問言，”優波離就是僧團中最持戒的一個。“汝須何藥，我為汝覓，天上人間乃至十方，是所應用，我皆為取。”這個優波離尊者是持戒第一，他問“你需要什麼藥?不管天上的、人間的，我都能給你拿來。”因為他是大阿羅漢，他有這個本領。
這個比丘就說：“我所須藥是違毗尼。”什麼叫毗尼呢?就是律，戒律。違毗尼就是戒律所不允許的。你看看，這個比丘自己都不敢輕易開緣說“我去用酒”，自己都不能去說，還得是優波離尊者去問他，他才說。他說我所需要的是犯戒的藥，“故，我不覓”，所以我沒有去找，他說：“以至於此，寧盡身命，”就是說我認可生命盡了，死了，也“無容犯律。”就是不允許犯戒律。“戒”和“律”是兩個意思，但又是同一個詞(指經常所說的戒律)。“律”就是有些善法是必須做的;“戒”是不如法的事不許做。所以說無容犯律。
優波離尊者又問了：“汝藥是何?”你那藥是什麼藥啊?他說：“須酒五升。”優波離說：“若為病開，如來所許。”優波離因為是持戒第一，所以他根據律就找出原因來了，他說佛說了為病所開，你的病非酒莫治了。他已經認可死了，他的病達到快要死的地步了，認可死他都不犯戒。
我們想一想，過去的阿羅漢不是白得的，不像我們想象的，稀裡糊塗就可以得。他都有寧死不犯戒的心，不給自己找任何開緣。所以優波離尊者就說了為病開緣，如來所許。如來就是佛的意思，在這裡指的是釋迦牟尼佛，因為往前還有無數佛，都叫如來。
後來“為乞得酒，服已消瘥”，後來給他乞來酒了，服了以後病確實好了。病一好，這個比丘“心懷慚愧，猶謂犯律。”他雖然病好了，但認為自己還是犯了戒律。上哪兒呢?“往至佛所”，到佛那個地方去了，干嗎去了?忏悔去了，“殷勤悔過。”你想一想，這個比丘為了治病，沒有藥，他認可死都不肯犯戒。一個持戒第一的尊者為他開許了，把病治好了，他仍心懷慚愧，還到佛那兒忏悔去了。殷勤悔過，不是說到佛那兒說一說，對不起啊，我喝酒了，不是那個意思。而是頭禮佛足，誠心地忏悔。
“佛為說法，聞已歡喜得羅漢道。”最後證得大阿羅漢。佛為說法，給他講了這是不犯的，因為他沒有這個心，沒有貪酒，是為了治病才允許開緣。過去的羅漢拿戒像生命一樣看待，這叫羅漢，這叫智者。剛才我講了，有的人說喝點酒沒有問題，為了身體健康;有的說做菜啊，我稍擱點料酒可以。有的還把酒擺在桌上了，說是身體不好，為了祛風寒，擺在桌上叫大家看，他無相喝酒。這都是大惡人，絕不是善知識，是惡人，這些行為都是犯戒行為。
留言列表
戒邪淫專區 (22)
