淨土法門：真信是什麼？你真干
發布：清淨自在
但是世間人迷了，迷了怎麼樣?迷了執著有個我，執著這是我所有的，我所控制的，我所擁有的;不知道一切法無所有、畢竟空、不可得，這才叫事實真相。你有這個妄想，這全是虛妄、妄想，有這些妄想你就很累!不可得，以為你得到了，不能控制，以為你控制住了。所以佛菩薩在經裡面常講，顛倒錯亂，可憐憫者!說誰?還不就說我們現前這個狀況，真實的我們一無所知，虛妄的以為它真有，在這裡頭迷惑顛倒，造業受報，可憐憫者!你要覺悟的時候，全沒有!惑業苦都不可得，苦就是講果報。永嘉大師「證道歌」裡頭說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，就像作夢一樣，佛在經上用夢的比喻說得很多，「如夢幻泡影」，哪是真的?
佛在《金剛經》裡頭教我們常作如是觀，常常要這樣觀想，為什麼?你對於這一切虛幻的執著你就會逐漸放下。分別執著淡了、輕了，你的智慧就增長，迷惑淡一分，智慧就長一分，迷惑淡兩分，智慧就長兩分。如果你對於這些虛妄、虛幻嚴重的執著，那你只生煩惱，不生智慧，讀經聽教不懂，這是真的，不是假的。我們同修們大家在一起，天天在讀經，天天在聽教，幾個人醒過來了?醒悟過來的人樣子就變了，為什麼?相隨心轉!不但相變了，體質也變了，境隨心轉，應當學。佛菩薩苦口婆心，念念都是幫助我們覺悟，只要我們能隨順就能夠得到效果，隨順佛菩薩教誨。你看每部經最後一句「信受奉行」，我們實在講這一句沒做到，所以學佛多年沒有成績可言，就是這一句沒做到。
這個信，佛所講的我們信不信?佛講「無我、無我所」，你信不信?佛講「凡所有相，皆是虛妄」，你信不信?佛講「一切有為法，如夢幻泡影」，你信不信?佛說「一切的存在，如露亦如電」，你信不信?有些人點頭，我信!好，就算你信，你接受了沒有?沒有，沒接受!沒有把它用在自己日常生活當中，沒受，沒有照做，所以信了也沒用，不得利益。我們天天在這裡研習經教，對佛法可以說是正信，因為你懂得，你不迷惑，正信。正信還是沒用處，怎樣才有用?真信就有用，真信是什麼?你真干!這是夏蓮居老居士在《淨語》裡頭一再提到，學佛要真干!真干就是依教奉行，全心全力去做。我們所有同學在功夫上不得力，原因就是從來沒有真干過，有修行的樣子，沒有修行的實質，這是功夫不得力的原因。
我們再看注解末後這一句，「然雞子之中，終無鳳響」，鳳是鳳凰，「業雖無性，善惡冥熏」，這兩句話非常重要。業確實無自性，但是什麼?善惡業習冥薰，就是暗中，你不知不覺，不知不覺天天都在受薰習。阿賴耶識裡面業習種子遇緣起現行，我們今天的果報就是這個，這個要知道;森羅萬象各各不同，業緣起現行。現行怎樣?現行又薰成種子。所以佛教導我們，希望我們真正能夠斷惡修善，這是什麼?是知道你在這個階段當中你出不了三界，佛菩薩看得很清楚。為什麼你出不了三界?你對這個世間有貪戀，這種貪戀是你自己都不能夠覺察到。如果真的沒有貪戀，徹底放下了，你的功夫哪有不得力的道理!
功夫得力，念佛人往生有把握，上乘功夫的人往生自在，想什麼時候走什麼時候就走得了。與這個世間眾生有緣，什麼有緣?很多眾生還相信我，還能聽我的，能接受我的，我就多住幾年幫助他們，把佛法介紹給他們，可以多住些年。這叫什麼?世間人講生死自在!可以走，可以不走，真干的人才行。不是真干的人，你這一生的生死還是業力在控制，你沒有辦法擺脫業力。行好事也不過可以說壽命延長幾年，不得自在，沒有辦法解脫;生死自在，那是得解脫了，這些都在一念之間。
我們從哪裡做起?修行還是要從善惡上做起，善惡不就是《十善業道》嗎?善就是十善，惡就是十惡，希望我們遠離十惡，勤修十善。念頭起來，自己就要能夠覺察到，我這個念頭與善相應，還是與惡相應。《十善業》的細說就是《弟子規》，所以我們同學們一定要知道，我們學《弟子規》是落實《十善業》，從這個地方下手，這是方便法。佛法常說，「方便有多門，歸元無二路」，不依方便你不能夠契入真實。從《弟子規》，把《弟子規》完全落實，你再修《十善業》，很容易，不難，《十善業》是《弟子規》的提升。在淨業三福裡面，《弟子規》幫助我們完成第一福，人天福，在人天福報裡頭扎基礎，把那個根扎下去。你看才有三皈，才有眾戒，才有菩提心，才有大乘，才有無上菩提，你們想想這個味道，哪有不成功的道理!
如果我們要用種樹來做比喻，《弟子規》就是我們想種樹的這塊大地，土地肥沃;而《十善業道》就是樹根，這個樹根扎在肥沃的土地上，它立刻就生芽。芽是什麼?芽是菩提心，菩提心是從《十善業道》裡頭生的，三學、三寶、三藏都是從《十善業》裡面生的，《十善業》生一切佛法。不但生一切佛法，佛頭一句給我們講人天法，人天的善法，你在六道裡面永遠不會墮三惡道，生生世世天上人間，有很多人對這個就非常滿足。人間，可不能生現代這個社會，現在這個社會做人只有苦，沒有樂，在古代的時候做人還是苦多樂少，苦裡頭也有樂。從哪裡看?釋迦牟尼佛的生活很清苦，苦裡頭有樂。孔子的學生顏回，這是孔子非常贊歎的，非常得意的一個學生，物質生活非常貧窮，他很快樂。顏回確實把夫子的教誨落實，「學而時習之，不亦說乎」，我們從顏回身上見到了。
在佛法裡頭，我們從釋迦牟尼佛一生見到了，世尊確實為我們示現的「學而時習之，不亦悅乎」!他的時習是做出榜樣給我們看，以身作則，他所說的他全做到了。無我、無我所，萬緣放下，心地清淨，純淨純善，沒有絲毫不善夾雜，沒有絲毫不淨夾雜，究竟圓滿的果地。當年住世，表演給我們看，生活隨緣，沒有一樣不好，供養他飲食，酸甜苦辣鹹都好。甚至於還有飯馊了的、臭了的、壞了的，但是供養的人誠心誠意，什麼人供養?乞丐。遇到佛，他討的都是人家丟了不要的，他撿來，那他吃的，他自己寧願餓一餐，拿這個來供養佛。佛接受，佛並沒有說「你這個飯壞了，不能吃了」，沒有，佛照樣吃，為他培福，佛沒有分別。佛吃了會不會生病?不會，為什麼不會生病?無我!有我就會生病，佛無我，無我誰生病?這一招高!
佛無我，佛告訴我們，我們每個人都是無我，你為什麼偏偏執著有我?本來是無我，現在那個我是什麼?我是虛妄的執著，不是真的。我們之所以這樣堅固執著，原因在哪裡?不了解事實真相。所以聽經有好處，雖然不能真干也有好處，薰習，正是此地所講的「善惡冥熏」，這是淨善冥熏，清淨善業。薰久了，很多人都是幾十年這種淨善大乘才薰成種子，才起了作用。我是個中等根性的人，不是上上根人，學佛到今年五十四年，五十四年的薰習從來沒有中斷過，從迷惑顛倒裡頭慢慢的清醒過來。所以 我常常很感歎的說，我們學佛的人可不能短命，短命是什麼?在佛法裡面講四種魔，你看《八大人覺經》上講的四種魔，有死魔。死為什麼是魔?我的道業還沒成功，還沒覺悟，壽命到了，那麼你這一生的緣就斷掉了。來生是不是再能得到這個緣?很難講，百千萬劫難遭遇。那我們怎麼辦?辦法不是沒有，只要肯干。肯干怎麼樣?肯干能延壽，你就有時間繼續修行;從肯干到真干，先要肯，不肯就沒有辦法了。這個肯是什麼?沒有別的，就是老老實實依教奉行。
今天我勸導大家依什麼行?依《弟子規》，扎根，希望大家一年到兩年的時間，這個根扎穩;根扎下去之後，一生都不改變。只要根扎下去之後，你就學大乘，從《十善業道》，從我們淨宗的「五經一論」，你真能得受用。為什麼說你能得受用?你已經養成習慣，學了之後一定會做到，養成習慣了，學了統統落實。所以你學《十善業》的時候，你肯定心善、念頭善、行為善，你的起心動念、你的言語、你的造作決定不會違背《十善業》，從這個地方建立大乘，哪有不成就的道理!所以這是根本，這是基礎，我們要認識清楚，要真正從這裡扎根。
你如果是疏忽了《十善》，疏忽了《弟子規》，你這一生的成就很有限。怎麼說很有限?那就是佛家講的，你跟善法跟大乘結個緣而已，這生不能成就。念阿彌陀佛也是跟阿彌陀佛、跟淨土結個緣，這一生不能往生。這個緣也很殊勝，佛在經教裡常講「金剛種子」，永遠不壞，將來遇緣的時候它會起現行，就是說他會繼續修行。什麼時候成就?你哪一天肯放下，肯真干，肯真正依教奉行，那天就成就了，這是事實。我初學佛頭一天見章嘉大師，他老人家就告訴我「看破、放下」，看破是了解事實真相，功夫在哪裡?功夫在放下。
看破就是《般若經》上講的，這一切現相，夢幻泡影。永嘉大師看破了，知道這森羅萬象、依正莊嚴是夢中境界，「夢裡明明有六趣」，看破了，「覺後空空無大千」，放下。祖師也是佛菩薩示現，給我們做個樣子。所以首先我們從哪裡放下?從執著放下，不要再執著，一切都隨緣。我喜歡的東西，人家都給我拿走，給我的，我都不喜歡，這個沒有在修行。真正在修行，那個把你拿走的人是菩薩，給你的人也是菩薩，拿走的那個人教你對順境不生貪愛;給你不如意的東西，那也是菩薩，教給你逆緣、逆境也不拒絕，要用平常心來對待。他怎麼不是菩薩!他怎麼不是善知識!
【大方廣佛華嚴經 (第一三七七卷) 2005/3/28
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