淨土法門：“布施”是什麼？“捨”
發布：慧芝
佛教人第一個，教菩薩“六波羅蜜”，“布施”，“布施”是什麼?是“捨”。“捨”什麼?捨欲望，捨錯誤的知見，要把這個放下。我們的知見全有問題。
誰的知見沒有問題?聖人的知見沒有問題。為什麼?他大徹大悟明心見性，明心見性的人起心動念生智慧。凡夫起心動念生煩惱，生什麼?自私自利，不一樣。
今天最大的難題，就是一般人不相信有聖人，不相信有真實智慧，認為把知識當作智慧，一定要學來，沒有學怎麼會知道?!智慧不是學來的，從自性裡頭自然流露出來的，為什麼?真心。聖賢用真心，佛菩薩用真心，六道凡夫用妄心。別說是人，二十八層天還是用妄心。連證得阿羅漢果、辟支佛果，依舊用的是妄心，但是他的妄心用得正，完全遵循佛陀教誨，用得正，是妄心，但是從妄心裡面看到智慧。真正大徹大悟了，他起心動念也就感應道交，別人向他請教是“感”，他就有“應”，答應，“應”是自然的，“應”是從自性，是從真心裡面流露出來的，是無量智慧，能解決無量問題。
東方聖哲、諸佛菩薩，教人求智慧，教人開智慧的方法。什麼方法?“清淨、平等、覺”就是方法。只要你得“清淨、平等、覺”，智慧就現前。
凡夫為什麼不行?凡夫沒有清淨心，心是染污的、心是浮動的，不平等，心是迷，迷在欲望裡頭，迷在自我，總認為身是我，一切要為身的利益著想，迷在這上面，不知道身跟外面境界全是假的，不知道這個，真相不知道。所以他的心是染污的心、不平等的心。不平就是起波浪的，所以是妄心，不是真心，迷而不覺，他生煩惱不生智慧。這個道理很深，真正懂得這個道理、認知這個道理，都不是簡單事情。
所以佛教跟聖教在這個時代，復興起來是有一定的難度。難度在哪裡?在學習的人的心態。
聖賢教育，學習基本的態度兩個：真誠心，恭敬心。印光大師說得好，說了幾十遍：一分誠敬得一分利益，得一分智慧;十分誠敬得十分利益;百分誠敬得百分利益;萬分誠敬得萬分利益。現在的人對父母、對師長、對聖賢、對佛菩薩，沒有恭敬心、沒有真誠心，他怎麼學?佛菩薩來教他，他也得不到。
我一生遇到這三個老師，第一個是方東美先生;第二個章嘉大師;第三個李炳南老居士。這三個人，都是受過古聖先賢教育;而且是真正得到受用，他們落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物。我有這個緣親近這三位大德。三位大德教人，完全是看來求教的人有幾分誠敬心，他就教幾分，沒有誠敬心，他不教。印光大師說這個話，我能體會到，我說得很坦白，要是用古時候的標准，這三個老師我親近不到，他不收，為什麼?我的誠敬心不及格。如果用分數來比較的話，古人誠敬至少要打六七十分，老師才收你，八九十分老師非常歡喜，會很認真教。我有幾分誠敬心?我估計自己頂多三十分。打三十分，他就把我看成寶貝了，為什麼?學校裡的學生，大概只有三分五分，我比現在的學生分數要多很多，但是跟古人比我不及格，這個要知道。
所以我得的這點東西，就用淨土法門來說，我肯定下決心學這個法門，費了三十年的功夫，我講經教學沒有中斷，三十年我才真正相信淨土，對淨土才不懷疑。所以這個法門諸佛菩薩都說難信之法，我聽了有很深的感觸，真難信，我用了三十年的時間才接受。
那介紹我的呢?我一遇到佛法，忏雲法師就介紹給我，那個時候我還有工作，有緣認識忏雲法師，他勸我念佛，勸我讀蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓中鈔》，這是《彌陀經》三部重要的注解，我很用心地讀，還做了筆記，我對淨土有概略的認識，不毀謗它了;以前批評，不敢批評了，對它很尊重，但是我不想學，我還是想學《華嚴》、《法華》，《楞嚴》這些大經大論，很能吸引人的。到八十五歲才真正徹底把一切經教統統放下了，專講這一部經、專念這一句佛號，為什麼?為的是想往生極樂世界，我這個做法我相信有把握，道理在此地。
我們今天普遍看到學生從小學到大學心浮氣躁。我在學校也上過課，有時候學生也不少，講堂坐得滿滿的，那是什麼?好奇，不是真想學東西。好奇，看到一個和尚到講堂來，這堂課和尚來上，這麼個意思我都能理解，要是我常常講，他就不來了，一年偶爾有一次兩次，他們會來。
所以，經上這句話看起來很簡單，“講誦聽受”這四個字，含義深廣無有窮盡，要常常講，要不停地去讀誦，為什麼?修定，你就曉得，把清淨心給講誦出來，把平等心講誦出來，然後把大徹大悟講誦出來，這就成功了。講，要認真，要用真誠心講，要用恭敬心講。學，要用至誠恭敬，教給別人也要真誠、恭敬，離開真誠、恭敬，不是佛法，假的。有真誠、恭敬，世間法都是佛法，沒有一法不是佛法;沒有真誠、恭敬，大乘經典都是世間法，都不是佛法。這個道理事實我們要知道。
2014大經科注273集
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