淨宗法師：臨終助念之經據和臨終開示的要點
發布：清淨心
《觀經》下品下生
下面舉《觀經》的“下品下生”。“下品下生”是一個造作五逆罪的眾生。為什麼會造五逆重罪?貪嗔癡煩惱特別厚重，連恩養自己的父母，他都不知道報恩孝養，而以嗔恨心殺父、殺母!又殺聖人阿羅漢;他謀害佛，出佛身血;他破壞佛教，破和合僧。你看再也找不到比這更大的罪業了。他一生沒有做一件善事，所做都是惡事。經文說：
以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。
如果依他的因，來驗他未來果報，那在地獄三惡道裡，多少大劫都出不來。
如此愚人，臨命終時，遇善知識。
現在快死了，臨死之前，還好遇到了善知識。有人說：“哪有這麼巧的事情?”《觀經》就是用這麼一個業障最深重、修持談不上，而時間最緊急，現在就要死了，就要斷氣了，以這麼一個眾生來顯示阿彌陀佛不可思議的救度。
善知識跟他說什麼呢?
種種安慰，為說妙法，教令念佛。
臨終助念之經據
大家要懂得，《觀經》的下輩三品是釋迦牟尼佛告訴我們怎樣為臨終人助念。助念的方法和來源，理論的依據就在這裡。怎麼助念呢?要“種種安慰”，首先要安慰他。
怎麼安慰?總之，贊歎他的善行，贊歎佛的慈悲，令他歡喜。比如說這個人在世間孝順父母，積德行善，就說：“某某人，你很孝順父母，在世行善積德，恭敬三寶，你很好!你是善人!佛菩薩很喜歡你!你這樣的願意往生極樂世界，肯定沒有問題。”你這麼一講，他心裡歡喜。但是，五逆重罪的人，他無善可陳，那怎麼安慰他?“某某人哪，你現在很苦吧，阿彌陀佛有大誓願，阿彌陀佛發大慈悲，就是要救你出苦海啊，你現在念佛，阿彌陀佛絕不嫌棄，絕對要救你!”你這樣才能安慰他。
念佛是唯一妙法
“為說妙法”：什麼叫“妙法”呢?“某某人，你現在打坐吧!參禅吧!”來得及嗎?地獄的火都燒來了，講參禅打坐不是妙法了。“某某人，你誦大乘經典吧!”來得及嗎?這個都不是妙法。所謂的妙法，在這短暫、一剎那、危急萬分的時刻，能讓他立即超升的，讓地獄種子當下成佛的法門，才是妙法。
什麼妙法?
“教令念佛”：所以，大家要知道，妙法就是念佛。這個時候說其他一切通通不管用了。只有說“你念阿彌陀佛”就可以。
心念難，口稱易
那麼，這個人怎麼樣呢?經典裡說：
“彼人苦逼，不遑念佛”：這個人現在就要死了，四大分離的苦惱、世間貪愛捨不下的苦惱、冤家債主前來索逼的苦惱、地獄眾火燃燒的苦惱，大鬼小卒來牽扯，恐怖啊!這個苦惱簡直是千萬分之一都沒法形容出來。
善導大師解釋說：
罪人死苦來逼，無由得念佛名。
說這個人被死苦所逼迫，失去了在心中憶念佛名的能力。怎麼知道這裡說的是心念而不是口念呢?因為下面轉教口稱佛名。
心裡念佛跟口裡念佛，心裡念佛要難一些，甚至說難得多。你看你去教那個一兩歲的小孩子，說：“你不許張著嘴念出來，你在心裡念佛。”他肯定沒法念。教他：“跟我念：阿——彌——陀——佛。”“阿——彌——陀——佛!”他會念哪!你叫他心裡念，他不會念。
心裡念佛要有一定的憶持力，就是你的思想意識要有某種程度的安定。
如果你很煩惱，內心的煩惱像雲在翻騰一樣，要你心裡念、嘴上不念，那你憋都憋死了。
還有，比如邊走路邊念佛。有的人也不出聲，也不動嘴，只在心裡默念，這樣佛號很容易打失。旁邊有熱鬧，一溜神，回頭這個佛號就跑了。看到一個熟人：“哎，老王!啊……”然後佛就走了，就跟老王跑了，就不念佛了。
如果動嘴發聲念佛就不一樣，“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……老王!哎!南無阿彌陀佛……”打了個招呼，佛號還在。
阿彌陀佛的本願就是口稱名號，你只要有口稱念，就可以往生。
臨終開示的要點
經文說：“彼人苦逼，不遑念佛。”我們很多人去助念，他怎麼講：“老王啊!你一輩子念佛修行，就是為了求生西方極樂世界。”這句話講得還對，“你這個時候千萬要把住正念哪!這個時候如果你正念不能把握得住，你就完了!你一輩子念佛，就靠這一念啦!一輩子就是作演習，這下子是來真的了，你要把握得住啊!”這種說法，對沒有能力自己把持正念的人，等於要嚇死他。
這個時候怎麼講?“老王啊!你一輩子念佛，阿彌陀佛早就看到你了，阿彌陀佛放出八萬四千光明攝取不捨，早就把你抱在懷抱裡了!你現在能念佛，就跟我們一道念;不能念佛，就安心地躺在那個地方，讓阿彌陀佛來接你，毫無問題!”
臨終的人聽你這麼一講，他的心就安心滿足，他的心當下就跟阿彌陀佛成為一體了，“好啊!我就躺在你的懷抱裡，能念我就念阿彌陀佛”。不能念，你放心大膽躺在佛的懷抱，佛就接你去往生。他很安心啊!
助念開示的要點，是要給這個臨終人安慰，不要增加他的恐懼擔心。
心不能念，口稱即生
下下品這個人，現在一片慌亂，連心中憶念佛名這麼簡單的修行他都做不到了，還有什麼辦法能救他?這個時候，必定要靠阿彌陀佛的本願了，心中不能念，口中稱名就行。經文說：
善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。
果然是善知識，既深知機，也深知法。“念”是心念，“稱”是口稱。“你現在慌亂了、恐怖了，如果心裡不能憶念，那怎麼辦?你只要口稱南無阿彌陀佛就可以了!”
這個人一聽，“好啊!”喊爹喊娘也是喊，喊“哎呀，害怕!”也是喊，只要會喊出南無阿彌陀佛——應稱無量壽佛，就可以了!
歸命：絕信絕疑
他這麼一聽，心裡就踏實了，經文說：
如是至心，令聲不絕。
“如是至心”：這個不是說腦子裡想的“你看我信佛不信佛”，在他這個時候，無所謂信和不信，他要求救啊!說“只要口稱、喊出來，阿彌陀佛就救你”，他沒有第二念了。他就一心念出來，“南無阿彌陀佛!”真實懇切地歸命南無阿彌陀佛，經典裡說“如是至心”。
歸命：自然相續
“令聲不絕”：他的心一旦發起來，不像我們現在這樣子，“我修修淨土法門，我換換別的法門”，沒有的，他念念相續。“不絕”就是不間斷、不改變。因為他現在就要墮落地獄了，說只要口稱名號就可以救他，他怎麼會三心二意呢?內心歸命的心情，表現在外面，就是一聲接一聲地念佛。
具足十念，稱“南無阿彌陀佛”。
念了十聲。“十”代表一個圓滿的數字，並不是說一定要念滿十聲，少了不行。這一段經文是顯示說念佛自然相續，自然而然地一聲接著一聲念，避免有人誤解說“就念一聲佛，不念第二聲”，沒有那回事。你看臨終的人，他只要有一口氣，“令聲不絕”。
念佛余行，滅罪比較一
稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。
每一聲佛、每一聲佛，都消滅掉了八十億劫生死罪。有很多人喜歡誦經消業障，誦經當然能消業障，但是，如果跟念佛相比，對我們這樣的凡夫來講，誦經消的業障，就好像螢火蟲的光明一樣;念佛消的業障，就像太陽的光明一樣，怎麼能比呢?
《觀經》下品中生，聞大乘十二部經典首題名字——代表誦經的法門，消除了一千劫的極重惡業;下下品這樣的眾生，念一聲佛，滅掉八十億劫生死之罪。從數量來看，也沒法比較。誦一部《地藏經》至少一個半小時，除一千劫罪;一個半小時能念多少佛?六千聲佛，滅四十八萬億劫罪。這樣比起來，念佛滅罪功效是誦《地藏經》的四百八十億倍。念一聲佛，與誦八百萬部《地藏經》滅的罪相等。
念佛余行，滅罪比較二
這個還只是講數量，其實這裡講的還不僅僅是數量，還有一個更根本的問題——了生死。誦經說“除極重惡業”，念佛說“除生死之罪”!很顯然，誦經雖然也能除罪，但還不能了生死;念佛既除生死罪，自然了生死，就是說能把你生死輪回的罪業都消掉了，你不要再生死輪回了，你決定可以往生西方極樂世界了。
所以，不論是從消業障、了生死、往生淨土來講，誦經不如念佛，持咒也不如念佛，沒有比得上念佛的。
命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，於一念頃，即得往生極樂世界。
這麼一個墮落地獄的人，念了十聲佛，當下之間有一朵金色的大蓮花，像太陽一樣，光明燦爛，迎在他的面前。他一剎那之間，乘著這朵蓮花往生西方極樂世界。
舉下攝上，皆得往生
我們再來盤點盤點：
論罪業，他比我們重——五逆十惡，我們雖然罪業很深重，還不至於造作五逆十惡罪。
論修持，他只念了十聲佛，我們在座各位，總超過他很多。
論時間，他是臨終才遇到念佛，我們現在就開始念佛，比他寬裕多了。
論心境，雖然說我們心還不清淨，沒有禅定，妄想雜念很多，但是跟他比，他比我們慌亂得就太多了。
他這麼短的時間、這麼重的業力、這麼慌亂的心情，他都能往生西方極樂世界，難道我們不能往生嗎?我們一定能往生!
他能往生靠的是誰啊?他能往生，他靠的是阿彌陀佛的願力。他要靠自己，就下地獄了，因為他只有罪業!所以，他有一個優點，他完全靠佛!他百分之百的歸命阿彌陀佛。
這一段經文確實對我們有很大的安慰和啟發。
所以，印光大師在這裡講了：我們雖有罪業，雖少工夫，和他五逆十惡、十聲數聲相比，我們高超多了。彼尚往生，我們怎麼可以自暴自棄，失去這個無上利益呢?
不要自暴自棄
自卑的人，往往是自暴自棄，自己把自己放棄了，“我這麼差，往生極樂世界肯定我沒有分了，算了!”自己放棄了。阿彌陀佛不放棄我們，“攝取而不捨”，阿彌陀佛對我們都不棄不捨，而我們自己自暴自棄。
昙鸾大師講：
自局其分。
自己畫了一個槓槓、畫了一個圈圈，說：“往生極樂世界是那個出家人、那個修行精進的、那個工夫好的、那個會讀大乘經典的、那個能修戒定慧的，我這個通通做不到，算了!我就不能往生了。”這個叫自暴自棄，自己放棄了。
任何人都可以往生西方極樂世界，你有這一份權利，你自己放棄了，佛就沒有辦法了。
摘自《印光大師精要法語講記》
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