宣化上人: 為什麼要把寶貴的人身去浪費呢？為什麼不去修持求解脫呢
發布：慧芝
【若見城郭，當願眾生：得堅固身，心無所屈。】
【廣釋】看見城市、乃至一切圍牆、欄桿等防護的時候，要普願一切眾生，得到堅固的身體，持好佛戒，戒如城郭，能夠防范貪瞋癡三毒的攻擊，能夠防止內心去起分別，耿直，沒有自私自利。
【宣化上人簡釋-1974年版】假設見到內城外廓的時候，應該發願。當願一切眾生，得到堅固的身體，心中沒有彎曲，而是耿直，也就是沒有自私自利，大公無私。
【宣化上人簡釋-1981年版】「若見城郭」：城就是我們所住的這個城牆。古來的城都造了一種城牆，中國有萬裡長城，那麼每一個京都又有城，所謂「三裡之城，七裡之郭。」這郭就是外城，城外邊的那道城，有外城、有內城。假如到這個城郭的裡邊，這出家人就「當願眾生」，「得堅固身」：這個身體也有城，也有郭，也把它做得很堅固，修得像金剛那麼堅固，永遠都不會破壞的。怎麼樣能修成堅固身呢?就要沒有欲念，你欲念若斷了，身自然就堅固了。為什麼這個身體不堅固呢?就因為欲念太多了，妄想太多了，所以把本身這種真正的精神都浪費了。
「心無所屈」：心裡對什麼事情也不能屈服，所謂「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」人一到富貴了，就這個吃喝玩樂、隨隨便便不守規矩了;可是到富貴這種的境界上，還是守規矩，還是不那麼淫亂，這富貴不能淫。「貧賤不能移」，人在有錢的時候，可以有氣節，有操守，有志氣，是很容易的;到一沒有錢了，所謂「人窮志短，馬瘦就毛長」，人窮了，志氣也就沒有了;馬若瘦，那個毛也就顯得很長的。所以這個人一貧窮了，就沒有骨頭了，就變了。貧賤不能移這個「移」，就是遷移了，就是變了，改變他這種氣節了，沒有骨頭了，硬骨頭沒有了。「威武不能屈」，就是用什麼勢力來壓迫他，也不受屈服。能這個樣子，這才叫有堅固身。
【大願法師簡釋】城郭，以前的城市，為了保護安全，冷兵器時代，所以他就會造很高的城牆，有外牆，有內牆，乃至於在裡面還有王城。
廣義地來說，其實我們現在來修這個偈頌，是看到一切圍牆的時候我們可以這樣修。乃至於我們看到高速公路和馬路兩邊防護欄的時候，我們都可以善巧用心，因為這些欄桿也是保護安全的。願一切眾生都能夠持好佛戒，佛戒如城郭，能夠防范貪瞋癡三毒的攻擊，能夠防止內心去起分別，執著，能夠防止犯罪!
所以我們守護佛戒，就是如見城郭一樣，應該願一切眾生心無所屈，不為煩惱妄念所動!
能夠持戒清淨就“心無所屈”，心裡面沒有恐懼，沒有驚慌，信心、道心都能夠無能勝，都能夠增上。
心裡面如果有所屈就會懈怠。懈怠之相有很多種：
第一個是雖然生起了無常心，知道一切都是無常的，但是跟家人，跟朋友談天說地的時候，就會隨他們的分別念而懈怠，耽誤修法。所以這個時候要提起正念來，念修此偈，“得堅固身，心無所屈。”
“得堅固身”就是證入空性智慧，成就金剛不壞身，悟入不生不滅的法身。這個是不可壞的堅固身，“得堅固身”。法性身、空慧身是堅固身。
第二個是雖然領悟到經論智慧，並且對三寶也有恭敬心，有信心，但是整天都是忙忙碌碌去做一些瑣碎的事情，占用了寶貴的時間，不能夠腳踏實地修持。所以這個時候應該要念修此偈，猛醒回頭，放棄去經營那些瑣碎的事情。
蘇東坡有一首詞裡面說，“常恨此身非我有，何時忘卻營營?”雖然是這麼說，但是凡夫眾生很難做到。
白居易詩上說：
蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身，
隨富隨貧且隨喜，不開口笑是癡人。
所爭的那些名利就好像爭奪蝸牛角上的那一點點空間一樣，微不足道。我們的身體又很脆弱，石火光中寄此身，好像電光石火一樣，一剎那就滅了。為什麼還要把寶貴的人身去浪費呢?本來這麼難得的一個解脫的機會，而且一剎那就可能會失去，我們為什麼還會不去修持，不去求解脫呢?這樣子是很愚癡，不開口笑是癡人。
第三個是雖然已經了知到今生的瑣碎事情都是毫無意義的，都是煩惱之因，但是因為親情牽扯的緣故，不能夠捨棄今生今世。
在這個時候就要修持輕現世、重解脫，要修持可得為世間事、不可得為世間意。雖然事上我們能夠去做好它，並且就在做事裡面修行。關鍵是我們的心不要執著在外境上。所以要能夠不可得為世間意。所以不是說事相上放下，什麼事都不做，而是我們的心不分別、不執著，心放下。
第四個是雖然具有甚深的法要傳承，法本也有，萬事具備，他心裡面也很想修、很羨慕修法，但是不能夠實修。要念修此偈，提起正念來。
第五個是雖然廣聞博學，但是不能夠利益自他，不能夠付諸於實踐。所以要念修此偈，起實修，成為一切眾生依靠的城郭。
第六個是雖然懂得諸法實相，“雖懂實相見解平庸死”，雖然他有很殊勝的見地，諸法實相呢，他都通過推理，通過學修已經理解了，有了解悟了;但是不能夠依見起修。所以這個時候應該要念修此偈，來實證不生不滅的堅固身。
“得堅固身”是成就空性智慧，“心無所屈”是能夠不懈怠、勇猛精進。城郭能夠保護城裡面的眾生不受傷害。同樣的，我們要守持佛戒，保護我們的法身慧命不受傷害，保護我們的正知正念不受染污。
【海雲繼夢法師簡釋】見到城郭，用現在的話講，就是見到都巿，但是以前的城巿又和現代的都巿不大一樣，它主要是做防衛用的，所以有城牆(郭即城牆之意)。城牆表示堅固，現在我們從外在的現象轉為內在的心境，就是「得堅固身，心無所屈」的境界。
城牆除了可以御敵、保護居民之外，在我國江南地區還可以拿來當堤防，有防范水災的作用。所以城牆本身一定是方方正正，十方堅固的。我們的心也應該要能防范外來的敵人，就是貪瞋癡。貪瞋癡從哪裡來?從六根接觸六塵境界所引起來。對好的境界會貪著，對不好的境界會揚棄，在貪著與揚棄間，心就開始受到外塵的干擾，煩惱也由此而來。
好的我們想要留住，但它卻是無常的，留不住;不好的我們想要捨棄，但它也是無常的，常常又捨不掉，等你快要適應了，它又走了。這些都是塵境的影響，當心不堅固的時候，很容易就會被外境所折服。所以看到外面的境界時，要能時時提醒自己，觀照自己。
當然現代的城巿已沒有這樣的城郭(廓)了，但我們仍能發現一進入城巿，一切就顯得特別繁榮，這時候便可將願文改為「若見城巿，當願眾生」，然後將所見的繁榮景像轉過來，讓自己內心的生命也能增長繁榮的本質。文辭如何立意，可依各人的情況與境界而定，這只是一種心性的訓練，語言文字都是媒介，我們可以透過它來靈活運用，但不可反被限制住了。
當現象改變時，要懂得如何調整法意，而不是死背經文。像各位插花，見到所插的花應該會有許多話可講，有不同的境界可以轉。譬如不同的花，代表的意義是什麼?一個苞、一朵盛開的花，還是一片葉子，甚至花器，當下能不能把這些現象轉化為心境，這才是修行，而不是執著在文字上。
我們以什麼心做事，最終就會成就什麼。做事有外在和內在兩種結果：外在結果是暫時的，一如過眼雲煙;而內在結果卻對生命有著長久的影響。回顧人生，會發現以往經歷的種種，曾經那麼“真實”的生活，曾經那麼讓我們耿耿於懷的人和事，都被時間過濾成了一堆前塵影事。但我們要知道，這一切並未完全成為過去，由此積累的心力和造就的人格，將繼續影響未來生命。所以，學佛的關鍵正在於善用其心。
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