淨土法門：修行功夫不得力，毛病出在分別、執著名字相
發布：清淨自在
諸位法師，諸位同學：請坐!
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊;皈依達摩，離欲中尊;皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊;皈依達摩，離欲中尊;皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊;皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》五百九十四頁，倒數第五行。
【解】又東密(日本密宗)亦謂阿彌陀佛即是大日如來。
諸佛菩薩，乃至於宇宙之間一切法，佛菩薩教化眾生依據什麼原則?經論上講得很多，無非就是應機施教。所以像這些不同的名字，都有出處，不是依自己隨便捏造的，都有經典做依據。也就都可以說，是諸佛如來釋迦世尊應機施教而說。
馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們，我們要用什麼樣態度來接受佛菩薩教誨?
他首先告訴我們，不能執著言說相，叫“離言說相”。聽他的言說不能執著，這就對了。
第二個，“離名字相”。就是這些術語、這些名詞，“阿彌陀佛”、“大日如來”，這都是名字相。人的名字相、菩薩的名字相、萬物的名字相，這都不重要，無關緊要，隨便什麼說法，只要對方能領悟，就是最高明的方法，最適合的方法。要叫對方能夠感悟，不是說聽懂聽不懂。有悟處，觸動他的悟處，這是最高明的。
第三個，不執著心緣相。絕不能我看到這個文字就想到意思，這個意思不是真的，不是如來所說的真實義，那是我們自己的意思，應該怎麼樣?自己沒有意思來接受，如來真實義就能夠體會到，這個妙極了。
眾生修行功夫不得力，毛病出在哪裡?出在分別、執著名字相、言說相、心緣相。
分別執著這些，錯了，所以逼著釋迦牟尼佛沒法子，他才說了一句，我這一生四十九年沒說一句話，誰要說我說法，叫“謗佛”。是不是真的?真的，真的沒有說過一句話，那話怎麼說出來的?是眾生有感，佛菩薩從自性當中自然流出來的，不像我們。我們說話先要想一想這要怎麼說法，這叫“有說”;佛菩薩從來沒想過。這個要記住。
佛決定六根接觸六塵境界，他做到了不起心、不動念，他沒有意思;菩薩雖有起心動念，沒有分別執著;連阿羅漢，有分別，沒有執著，所以他能契入。阿羅漢契入少分，菩薩入了多分，法身菩薩全部都得到了，徹底覺悟了。我們懂得這個道理，守住這個原則，對於經教裡頭這些東西就沒有關系了，但是我們也解釋給別人聽，要把它講清楚、講明白。
講清楚、講明白，要查參考資料，查經典。我們有同學很難得，費了不少心血，把我們這部書裡頭的名詞術語參考資料，印成兩本，上下兩本，大概跟經的分量差不多，內容非常豐富，都可以做參考資料，所以《無量壽經》，蓮公會集之後，念老的注解出來了;在那個時候，我編的這個科判也出來了。我有一次在北京拜訪趙樸老，我把這個科判、念老的注解，都送一本給他，他看到了非常歡喜，這大經學起來方便多了，最重要的資料都齊全了，就是科判跟注解。
那注解裡面，也有很多經上沒有提到的，必須要查《佛學辭典》，要查原來的經典的資料，那都有同學給我們查好了，編成這部書，所以學《無量壽經》，所需要的參考資料非常完整，應當很認真努力來學習。
“東密”是我們中國人對日本佛教密宗的稱呼，就是東洋的密宗，就是日本密宗，他也說，阿彌陀佛就是大日如來，跟《疏鈔》裡頭引智覺法師的說法相同。
【解】日興教大師《阿彌陀秘釋》雲：“一者無量壽。法身如來居法界宮，不生不滅。是故大日如來或名無量壽佛。
這就是大日如來，“居法界宮”，“宮”是個比喻，不是真的有宮殿，法界就是法身，就是常寂光。法身如來住哪裡?住常寂光，身土是一不是二，常寂光是他的身，是法身;常寂光也叫法性土。一樁事情兩個名稱，是一不是二，身跟土是一不是二，這不生不滅。
我們中國人，因為六祖惠能是中國人，他的境界跟釋迦牟尼佛在菩薩樹下大徹大悟、明心見性是同一個境界，真見到法身了，所以他能說出來不生不滅。五句話說得太好了，真是簡單明了，把佛法全部說出來了。八萬四千法門、無量法門，都不能超越能大師的五句。什麼是佛法?他說的五句就是佛法，不生不滅，這“法身”。
【解】二者無量光。法身如來妙觀察智光。
這就是相宗所說的“轉八識成四智”、“轉阿賴耶為大圓鏡智”、“轉第六意識為妙觀察智”，就是自性裡頭本具的智慧，無量無邊的智慧，八識轉成四智，它就變成妙觀察，轉末那為平等性智，末那是染污意，分別，不平等，分別、執著，不平等，造業，它帶頭，造善業，造惡業，造染業，造淨業，轉過來之後就是平等性智，轉前五識，眼耳鼻舌身，前五識，為成所作智，成是成就，成就所作，所作的無非是度化眾生，眾生無邊誓願度，度眾生要用這個身體，要現相，現身，所以眼耳鼻舌身，就是成就所作，轉八識成四智。
【解】法身如來妙觀察智光，遍照無量眾生，無量世界，常恆施利益。
無量世界，依報，眾生;正報，依正莊嚴遍無量世界。這一句要記住，無量世界無量眾生，遍照，所以眾生有感，法身就有應。
法身就是常寂光，常寂光在哪裡?從來沒有離開我們，遍一切時，遍一切處，無論我們走到哪一道，都沒有離開它。它是遍法界虛空界，一切萬法的本體，離開本體就沒有現相。“體”跟“相”是永遠在一塊的，不分開的，“體”不礙“相”，“萬相”發揮不妨礙，“相”也不礙體，“體”是“清淨無為”，“相”是“有為”。
“有為”，在真正大覺悟的人，我們講見性的人，他雖然“有為”，他不住，“無住生心”，“生心”就是“有為”，“有為”就是現相、就是辦事。雖然現相、辦事，跟法身沒有分毫差別，法身是“清淨無為”，一念不生。大徹大悟的人在十法界、在六道現身說法、恆順眾生，也是沒有起心，沒動念，沒有起心沒有動念就是法身，起心動念是報身、應化身。所以法身、報身、應化身一體，我們學佛終極的目標，就是證得，讓我們回歸到一體。
所以“常”恆施利益，“常”是沒有間斷，“恆”是永恆。布施利益一切眾生，眾生需要什麼他就布施什麼，總不離性德。性德就是惠能大師講的五句，五句把佛法說得圓圓滿滿。所以五祖聽到了，衣缽馬上就給他了，立他為禅宗第六代祖。
【解】故大日如來或名無量光佛。…”。(大日即毗盧。)
佛菩薩的名字說不盡，名字都是契機契理，善巧方便，沒有固定的。“大日”就是毗盧遮那。
我們再看下面這一段，“阿彌陀”。
【解】阿彌陀具無量義。一譯無量壽。二譯無量光。三譯甘露王。密教以此三名，依其次第，表法報化三身。
無量壽，法身;無量光，報身;甘露王，化身，實在我們看應該怎麼配。無量壽是報身，無量光才是法身，甘露王是應化身，你看你怎麼講，它都能講得通，它都沒障礙。
【解】又可譯為無量莊嚴、無量清淨等等。
都是講的三身。
【解】又十二光名，亦皆彌陀名號。
經上給我們講的“十二光”，這都說明，佛菩薩那麼多的名號無非是教化眾生方便而假立的，它是教化眾生的一種工具。教化眾生的目的，是引起他開悟、覺悟，他一覺悟了就沒得教了，不必教了。覺悟之後，自性本自具足無量智慧，統統都現前，所以就不必說了，就畢業了，就圓滿了。這就是一切眾生本來是佛，他已經回頭了，已經回到佛的位次上去了，回到佛位上就回到常寂光了。
常寂光裡頭是平等的，一體。一切諸佛同一體，本來同一體，從來也沒有遠離過，只是迷悟不同。悟的時候沒差別，迷的時候好像有差別，覺悟就沒有了，覺悟之後佛跟佛在一起，沒話可說，都是不起心、不動念。起心動念尚且沒有，哪來的分別執著?!這是我們不能不知道的。我們知道方向目標，就不會錯誤;我們不知道方向目標，常常被外面境界拉著走，那個虧就吃大了。
真正了解之後，這信心十足，相信自己是佛;相信自己的自性跟諸佛是一不是二;相信一切眾生的自性跟自己也是一不是二，對佛菩薩的教誨沒有懷疑，對一切眾生的造作，不會起心動念，就有這麼大的好處。
我們的信心不夠，外面境界風一動，我們馬上就有反應，這都是自己認識不夠，信心不堅固。那麼怎麼辦?經不能不讀，這一部《無量壽經》就夠了，《無量壽經》加上我們這些資料，參考資料，參考資料分量跟注解差不多，就是圓滿的佛法，這一部通了，門門都通。
而且最大的方便、無比殊勝的功德就是這一句佛號“信願持名”，我們了解不夠透徹也沒關系，反正到了極樂世界問題就解決了。“信願持名”幫助我們往生，我們對這個要堅定信心，絕不懷疑，絕不動搖，絕不隨境搖晃。
【解】又阿彌陀三字，每字亦具無量義。阿字為本不生之義，故是空谛。
天台家講的“三谛”，屬於“三谛”裡頭的空谛。
【解】彌字為吾我之義，故是隨緣之假谛。陀字為如之義，故是中谛。
假名如其真空，真假一如、真假不二，這叫“如”，這就是“中谛”。所以真假要認識，用要用“中”。
佛教沒到中國來之前，我們老祖宗知道用“中”，在哪本書裡頭?《中庸》。
《大學》是方法，什麼方法?從個人身心安樂、個人的受用，怎麼才能得到一生身心快樂，這頭一個;家庭美滿，事業順利成功，社會安定和諧，國家富強，天下太平，你要想得到這些，方法就在這一本書裡頭、小冊子，《大學》。理論呢?理論在《中庸》。
可以說，《大學》、《中庸》這兩篇，都是《禮記》裡頭兩篇，是儒家學說的總綱領、總原則，精華的精華。朱熹把這兩篇從《禮記》裡頭取出來，加上《論語》、《孟子》，編成一部叫《四書》，他這個想法，我猜想是從《華嚴經》上得來的。我們知道朱夫子當年在世，佛經讀了不少。
《華嚴》是佛教的圓滿法輪，方東美先生告訴我，佛學概論，《華嚴》是佛學概論，所有一切經典，都是它裡面分出來的細節，它是總綱領，裡面有理論，有方法，還帶表演，他說這是哲學書裡頭，全世界哲學概論裡頭最好的，帶表演，五十三參是表演。
《四書》就有這個味道，《中庸》是理論;《大學》是方法;《論語》孔子表演，把《中庸》跟《大學》做到了，落實在生活，落實在家庭，落實在事業，他做到了。《孟子》也是一個表演的。
孔子是聖人，孟子是賢人，聖人怎麼落實、賢人怎麼落實，這部書講絕了。學傳統文化，可不能把這部書忘掉，根扎穩之後，第一部要學的就是《四書》，你真正把路找到了，聖賢的道路，佛法的概論，這《四書》可以說儒學的概論。
《華嚴》是佛學的概論，份量大，內容太豐富了，大乘、小乘、密教，各個宗派都是從《華嚴》的一支分出來的。《華嚴》像棵大樹，那都是樹枝(樹干、樹枝)。
【解】又《阿彌陀秘釋》雲，“阿”字一心平等，本初不生義。“彌”字，一心平等，無我、大我義。“陀”字，一心諸法如如寂靜義。
說得好!這句佛號“阿彌陀佛”，你念它，如果你懂得這些意思，念的時候就有感應。“阿彌陀佛”這名號它也表法，都從一心流出來的，“本初不生，本來無我”。“我”是什麼意思?在佛法裡面講，“我”是主宰的意思。身不是“我”，身做不了主宰，如果能做主宰，“我”這個身希望年年十八多好!為什麼它衰老?它不聽話。所以身不是“我”。
什麼是“我”?自性是“我”。自性能生萬法，自性是真正的主宰，所以佛法裡頭有“真我”，“真我”就是自性。
自性是“常、樂、我、淨”，四個意思圓滿具足，“常”是不生不滅;“樂”是沒有苦;“我”是主宰;“淨”是清淨，沒有染污。自性四德——常，樂，我，淨。自性是“真我”，“無我”是無這個身，沒有這個小身。“身”是什麼?身是整個宇宙、大我。一句“阿彌陀佛”具這麼多的意思在裡頭。
【解】又“阿”字，“佛部”義，示理智不二，法界體相故。
這些裡頭的內容，我們參考資料裡頭全有，同學們要想學習的話找參考資料。我還想著如果有這個緣分，真正有三、五個同修，真正發菩提心，修學淨宗法門，我們把這部經、科注真正詳細做一次的深入，時間長不怕，花個五年、十年時間都不要緊，把這一部攻透，這一部經就能把佛法興旺起來，因為真正鑽通了，大乘八個宗全通了，小乘兩個宗也通了，你就有能力教，願意學“天台”的、學“華嚴”的、學“法相”的，你都能教，一通一切通，這是下苦功來通，這不是大徹大悟。行，真這樣做可以，不是不能做。終極的目標“信願持名，往生淨土”，統統搞透了信心才足，信願才真成就，成就往生的條件。
今天我們往生沒把握，什麼原因?“信、願”不足，不能說沒有，裡頭有疑問。真的鑽透了，疑問就沒有了，這值得做的。只要功夫深，沒有不成就的。
【解】“彌”字，“蓮華部”義，妙觀察智，生法二空，實相本來不染六塵，如蓮花故。
所以叫“蓮花部”，蓮花表清淨不染。
【解】“陀”字，“金剛部”義，如來妙智，自性堅固，能破一切妄想、怨敵故。
破妄想，“妙智”，也許我們能體會。
這個“破怨敵”怎麼破法?冤家對頭時時刻刻來找麻煩，造成障礙，阿彌陀佛的妙智能化解，真能化解，到什麼時候知道?果報現前的時候知道了。
這些怨敵，什麼時候知道你是好人?壽命終了，果報現前，他知道了。他知道會生慚愧心，對你那麼多的誤會，原來你愛護他。我們念佛的人對這樁事情很重視，一定要把自己修行功德回向給冤親債主。
“冤”擺在“親”的上面，頭一個化解怨敵，這些冤親債主感恩。你跟我結怨，我不跟你結怨，你把我當怨敵，我把你當菩薩，確實是這麼想法，也是這樣做法。他現在不知道，壽命到了之後，果報現前他知道了。
我們每天回向對他有沒有好處?有好處，縱然墮惡道，受的苦報減輕了。所以到那個時候就不是怨敵，他感恩，知道我們是好人，一生把好人誤會掉，對不起，佛能辦得到。
下面我們看，這又一個意思，他的解釋很多，收集得很詳細。
【解】又“阿”字，“空”義。
這“一心”是真心，真心怎麼是空義?真心是常寂光，這一片光明，無時不在、無處不在，它沒有物質現象，它沒有精神現象，它也沒有所謂的自然現象。它沒有現象，我們六根緣不到它，看不見、聽不到，它沒有音聲;它也沒有氣味，也聞不到，所以感覺不到。這用個“空”字，這“空”不能說是“無”，“空”不當作“無”講，“空”、“有”，所以“真空不空，妙有非有”。
【解】一心法體，本自虛妄，相空無故。“彌”字，“假有”義，一心平等，諸法如幻假有故。
這就是自性能生萬法。我們今天居住的環境——正報。這個身體，身體是假有，剎那生滅，不是真的，這個要看破。我們所依靠生存的環境也是假有，包括山河大地都不是真的。身有生老病死，植物有生住異滅，礦物包括地球有成住壞空，“如幻假有”，不是真有。不是真有，佛教給我們放下，別放在心上，要把真的放在心上，假的統統放下。真的是什麼?“阿彌陀佛”是真的，這句名號是真的，你把這個佛號放在心上對了。雖然不能明心見性，保證你往生到極樂世界親近阿彌陀佛，到極樂世界五十一個菩薩境界，很容易修成，不難!保證你圓滿妙覺果位，多難得!這個機會我們遇到了，值得慶幸，值得歡喜。這個歡喜心生出來所有一切憂慮，像怨恨，全沒有了，一掃而光，法喜充滿。這個法喜帶給我們現前這個身體健康長壽、少病少惱。“惱”是煩惱，煩惱少、病少。
【解】又“阿”字，“空”義，一心法體，本自虛妄，相空無故。“彌”字，“假有”義，一心平等，諸法如幻假有故。“陀”字，中道義，一心平等，諸法離二邊，無定相可得故。又“阿”字，“有”義，一心體相，本有不生，無滅盡故。
這個“有”的意思深了，前面都講“空義”，沒有說到“有義”。都說“空”，“空”跟“有”是一個意思，“有”跟“空”也是一個意思，“真空不空，妙有非有”。這個“有義”就是“真空不空”。“不空”就是“有”，妙有非有;“非有”就是“空”，所以“空”、“有”是一不是二，這才圓融。
“一心體相，本有不生”。所以自性完全講的是性德，有緣的時候它現，它現不能說它生，為什麼?本有，它現;緣沒有了，它不現了。不現不能說它滅，它不生不滅;又有緣，它又生又現了。自性要本來沒有，它怎麼現?!自性現得快，在一念當中，現什麼?現整個宇宙。好像我們電視這個畫面一樣，我們一按頻道立刻就顯現，顯現是圓滿的，不會當中有一塊空白，它是圓滿的，現的這個相不是一定的相，千變萬化。我們也可以說，根本就沒有兩個相是完全相同的，我們生活圈子很小，好像天天都差不多，如果看整個地球就不一樣了，如果看整個太空變化更大了，然後我們回頭冷靜看佛經上的話，句句真實不虛，它講得太好了、講得太清楚了、太明白了，“本有不生”。
【解】“彌”字，“空”義，一心諸法，自性不可得故。
一心現一切法，自性不可得。自性不能說沒有，有，我們六根都緣不到，所以說“不可得”。
【解】“陀”字，“不空”義，一心諸法，本來法身功德，無斷絕故。
這裡頭“一心”兩個字用得好，統統是“一心”現的。法身就是常寂光，常寂光永遠存在，常寂光永遠沒有變化，它現的相是幻相，有隱有現，沒有生滅。
【解】又“阿”字，“因”義，佛界眾生，因一心覺，因一心迷故。
“一心覺”就是佛、佛界。“一心迷”就是眾生。只有迷悟，佛跟眾生都是假名，“一心覺”是真的，“一心迷”是假的，為什麼?迷能回歸到覺悟，重要的是一心。
我們今天對佛經，學佛經困難的地方，就是我們不會用“一心”，我們用“二心”、“三心”，所以叫“三心二意”。
“三心二意”說的什麼?“三心”說的是阿賴耶、末那、意識，這叫“三心”;“二意”就是講的末那跟意識。“末那”是意根，第六是“意識”，“二意”。用阿賴耶，妄心，“三心二意”是妄心，“一心”是真心。“一心”，不用“三心二意”，有覺有迷，迷了是眾生，這個“眾生”包括植物、礦物，無所不包。覺悟之後，像實報莊嚴土，那是覺悟，所示現的法性身，居住的國土，法性土，“一心覺”現的，跟“一心迷”完全不一樣。
底下說“彌”字。
【解】“彌”字，“行”義，斷人、法二我，證生法不空，至佛果故。
諸法實相現前了，“證生法不空”，自性裡頭本有的，這一句話就是能大師所說的“何其自性，本自具足”。所以它能生，能生就不空，這個“不空”叫“妙有”，“妙有”也叫“非有”，“非有而有”、“非空而空”，事實真相，至佛果故。
【解】“陀”字，“果”義，示不二一心如如理智，是則佛果故，如是差別法門，即名字相。
這些都是名詞術語，說了這麼多。《大乘起信論》上提醒我們，“要離名字相”，“名字相”要知道它什麼意思——不執著、不分別。知道之後，放下分別、執著就對了;不放下分別、執著，你著相了，你著了名字相。著名字相見不到實相，還是迷沒悟;放下名字相，悟了。
摘自淨土法門法師《2014大經科注》第247集 2015年月12日講於香港
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