禍福之門警示集：不惡口利益
發布：無量壽
二、不惡口利益
○“復次龍王。若離惡口。即得成就八種淨業。何等為八。一言不乖度。二言皆利益。三言必契理。四言詞美妙。五言可承領。六言則信用。七言無可譏。八言盡愛樂。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時具足如來梵音聲相。” (佛說十善業道經，大乘律，龍藏第67冊797頁)
○佛陀對龍王說，如果遠離惡口行為，便能成就八種清淨的善業。究竟是哪八種呢?
一、言不乖度①。遠離惡口者，懂得說話的藝術，所說的每句話都能把握得恰如其分。這一點非常重要，若不具備這一能力，往往會處處碰壁。有些人之所以能走到哪裡都深受歡迎，和善於表達有莫大關系。因為語言是人與人之間溝通的重要橋梁，能和顏悅色地與人交流，語言文明禮貌，語氣溫和親切，更不隨意將自我觀點強加於人，自然令人願意和其往來。反之，那些平時習慣粗惡語的人，往往帶著嗔心說話，這就很容易出口傷人。
二、言皆利益。遠離惡口者，能夠本著愛心、慈悲心和他人交流，言語柔和親切，凡有所說，必能利益他人。而從嗔心發出的語言，則像佛經所說的“夫士之生，斧在口中”。粗暴的語言，就像藏在人們嘴裡的斧頭。事實上，用語言傷害他人，有時甚至比刀槍更具殺傷力，更令人痛苦。因為刀槍只能給人帶來外在傷害，而語言卻能造成內在的、難以愈合的創傷。
三、言必契理。遠離惡口者，所說的每句話都是合情合理、恰如其分的。而處於嗔心狀態下所說的惡言惡語，往往是失去理智的，毫無邏輯可言。當人們冷靜下來，回顧憤怒時所說的話，時常會感到驚奇，不相信這是自己所說的話。
四、言辭美妙。遠離惡口者，是在愛心、慈悲心的狀態下說話，不僅發出的聲音柔和婉轉，使用的詞匯也美妙動人，使聞者歡喜。而惡口則是那些髒話、粗話，及一切能對他人構成傷害的語言，誰聽了都不會覺得歡喜，都不願欣然接受。
五、言可承領。遠離惡口者，所說的話，更容易被對方領會並接受。反之，即使所說的也有一定道理，如果不懂得方式方法，以粗暴的口氣和語言進行表達，對方也往往不願接受。
六、言則信用。遠離惡口者，是在冷靜的狀態下說話，自然能言而有信，受人信賴。而由嗔心說出的話，因為失去理智，往往出爾反爾，把握失當。
七、言無可譏。譏，即言辭中出現的漏洞，為人譏笑。遠離惡口者，說話相對嚴謹，有條不紊，不易為人垢病②。在惡口情況下，往往由於失去理智而邏輯混亂，詞不達意，甚至自相矛盾。
八、言盡愛樂。遠離惡口者，所說的話，聽者往往備感舒服，備感歡喜，為大眾喜聞樂見。而那些惡毒傷人的語言，誰也不願聽到，誰也不會因此歡喜。正相反，這些話就像毒藥、利劍那樣，令人痛苦，令人煩惱。
“是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。”梵音聲相，為佛陀所成就的三十二相之一，指佛的聲音有五種清淨之相，分別是正直、和雅、清澈、清滿、周遍遠聞。
以上所說是遠離惡口帶來的八種利益。如果我們將這一善行回向無上佛果，那麼，將來成就佛道時，就能具足與佛陀同樣圓滿的微妙音聲。 (濟群法師：十善業道經的啟示)
【注釋】①乖度：失當;違度。②垢病：指責。
三、不惡口實例
1、他罵別人
○宋朝的名臣富弼(音必)，訓誨他的子弟說：“忍這個字，實在是微妙極了啊!一個人若是能夠清廉節儉之外，更加上這個忍字修持的功夫，那就沒有辦不成的事啊!”富弼在少年的時候，有人在罵他，旁邊的人就跟富弼說：“喂!有人在罵你啊!”富弼回答說：“他恐怕是在罵別人吧!”旁人又說：“他是指名道姓的在罵你啊!”富弼則說：“天下之大，難道沒有同名同姓的人嗎?他不是在罵我啊!”罵富弼的人聽到之後，感到十分的慚愧。 (集福消災之道)
2、官至宰相
○陳瓘(音慣)，字此錫，個性很謙和，不與人計較、爭斗。談論別人時，多取人家善的一面去談。發現別人有缺點或有過失時，也不曾當面指責，而是婉轉地點到為止，聽的人多會回去自我反省，而心生慚愧，自然佩服他所說的話。陳瓘特別喜歡獎勵晚輩，他們的一言一行只要有可取之處，他就向別人表揚傳播，並說：“這點我實在不及這個人。”最後他做到宰相。 (《德育古鑒》白話，清·史潔珵 輯，譯者不詳)
3、不言僧過
○關於中國佛教制度是否需要改革的問題，他老的意思，以為一個人做好了，慢慢地去感化一般的僧侶，不必提出什麼“整頓僧伽制度”的新鮮花樣。大寺、叢林規模不整，也可以勸說。勸說不行，則是他們的業障。
因為他老這樣說，我就說：“老法師安住普陀山二三十年，我看普陀的僧眾能受感化的就很少，而且普陀在香會期中不應有的僧侶行動也實在太多，老法師為什麼不加以勸導他們?”他老人家總以眾生業障深重答之。
隨後又請問他對於上海寺院做經忏佛事那樣十足的貿易化，感想如何?他說這是沒有辦法的。如果認為這是救濟一般出家人的生活問題，倒也罷了，而其實做老板的腦筋卻是為的飽其私囊。印光大師是看不出的人嗎?世出世法，他無一不知，況乎此事?不過老人是大善知識，素以道德修養為重，不願意言僧過耳，只得以“沒有辦法”一語了之。
○記不清楚是不是十六年的秋冬之間，第二次在上海拜訪大師……他始終不責備僧眾的自身，這一點非常奇怪。比方說，談到一般的出家人或叢林寺院的制度應該要改良等等，他老總聽不入耳，總是說出家人不肯發心念佛求生淨土，從來好像沒有說過出家人太不學好，應該要加以整頓的話。
○十九年夏天，我在蘇州定光寺休息了幾天。這時，印光大師閉關報國寺，我決定了某一日上午去作第三次的參拜。……談到現代的佛寺制度是否需要改良，以及青年僧徒是否需要教育等問題，他老又並不一定執著主見。但是，佛寺制度應該如何改良，青年僧徒應該如何教育等等，請他老發表意見，他又不願意指示。說到末後，他說：“你就是罵死了他們，他們仍舊不能把叢林改好。罵之無益，枉造口業。”在我心坎裡領受到他老的意旨，喚不醒人，自己省些力氣，而又免得造下了口業。
此次參訪大師，記得是與文濤法師同去的。臨行拜別，他老尤殷殷教誡：“以後寫文章不要罵人。造了口業，趕快忏悔。”所以，我的別號曰“僧忏”者，乃紀念領受大師之訓示的誠意，又不但我的拙作名《口業集》而已。 (以上摘自《印光大師永思集·拜識印光大師的因緣及其印象》)
第四章 妄 語
第一節 何謂妄語
○妄語：十惡之一。以欺他之意，作不實之言者。智度論十四曰：“妄語者，不淨心欲诳他。覆隱實，出異語，生口業，是名妄語。” (丁福保佛學大詞典)
○妄語在佛教中說，分為三大類：大妄語、小妄語、方便妄語。最重要的是犯大妄語罪。
大妄語具備五個條件，即成重罪不可悔：
(一)所向是人——對人說大妄語。
(二)是人想——認定對方是人，而不是非人或畜生。
(三)有欺诳心——蓄意要使對方受欺騙。
(四)說大妄語——自己未證聖果聖法，而說已證聖果聖法，乃至實未得四禅定，而說已得，實未見天來、龍來、神來、鬼來，而說見到天來、龍來、神來、鬼來。
(五)前人領解——對方能領解所說的內容，如對方是聾人、癡人、不解語人，及向非人、畜生等說大妄語，不犯重罪。
妄語的定義是不知言知，知言不知，不見言見，見言不見，不覺言覺，覺言不覺，不聞言聞，聞言不聞。
妄語的方法是自妄語、教人妄語、遣使妄語、書面妄語、理相妄語(現異惑眾，表示已非凡夫的身行威儀，又如默認、暗示、點頭、手勢)等。凡是存心騙人，不論利用何種方法，使得被騙的人領解之時，不管能否達到妄語的目的(如求名聞利養)，即成妄語罪。
故意的互相標榜，甲說乙是聖人，乙也說甲是聖人，以期求得第三者的恭敬供養，而實則皆非聖人者，也算大妄語罪。如果不以大妄語騙人者，一切欺诳，皆屬小妄語。若為救護眾生，菩薩可作方便妄語，比如有醉漢要殺某人，實見某人而騙醉漢言未見某人者，無罪。
大妄語具足以上所舉五個條件，成重罪不可悔;雖作大妄語而言詞不清或對方不解者，中罪可悔;向天人作大妄語，天人解者中罪可悔，不解，下罪可悔;向畜生作大妄語，下罪可悔;欲說已得阿羅漢果，錯說已得阿那含果，凡是類此心口不相應者，雖作大妄語，使人領解，皆得中罪可悔。說世間妄語诳他者，皆為可悔罪。 (聖嚴法師《戒律學綱要》)
○假定有人說你這個人很了不起，你證了什麼果了，你不一定說：“是，我是!”只要你不否認，心裡默然接受，人家就會認為是這樣，所以沒有開口，也可能犯妄語。世間上就常常有這種狀態。只要內心當中有騙人的欲樂，出聲是犯，不出聲還是犯，這一點我們要注意。而且不論你是為了自己的利益還是別人的利益，只要是有意騙人，你就犯了。(日常法師著《菩提道次第廣論》淺釋)
○ 《地藏十輪經》上說：透過修持十善業道最後能夠成佛，假定有人乃至命存以來(就是在生前)，連最起碼的一個善業道都不曾好好地努力防護過，卻說：“我是大乘，我是求無上菩提的，這個都是小乘、下士的，不要去管它。”如果這樣說的話，這個人是“至極詭詐”，他是騙人，說大妄語，因為世尊很明白地交代我們必須這樣努力。 (日常法師著《菩提道次第廣論》淺釋)
○ 妄語包括四種：妄言、绮語、兩舌、惡口。妄言就是說謊話，绮語就是低級下流的俏皮話，兩舌就是挑撥是非，惡口就是罵人。這四個方面都不要去做。這個完全是可以做到的。不罵人是可以做到的，不說低級下流的話也是可以做到的，不挑撥是非完全可以做得到，不說謊話也應該做得到;但是這其中有一個問題，往往我們把這個謊話的范圍無限地擴大了。
比如說，我們有許多年輕的朋友還不是家長，在家庭裡僅僅是一個小字輩，在工作單位也是小字輩的。我們想去廟裡參加一個活動，那麼你能不能這麼說呢：“今天廟裡有什麼活動，我去參加，要請個假。”這要看情況，如果家裡人都認同，這樣說完全沒問題，如果家裡的人還不認同，你就要方便地說，今天串個門。那是不是妄語呢?那不是妄語，那是一種功德語，護持自已的功德，是一種方便，是一種智慧。那麼在單位也同樣如此，你不能到處長科長那裡去說，我今天上廟裡去燒香。科長也好，處長也好，當時可能會批評你一頓，最後還要在檔案裡寫上，那你就比較麻煩了。最後提級和獎金都沒有你。這是說你要方便地護持自己的戒，方便地來護持自己的信仰，保證自己的宗教生活、修行生活能夠很順利，這就是方便。象這樣說我去串個門，或者說家裡有個什麼事，這些都不是妄語。 (淨慧法師2004年第十二屆夏令營三皈五戒開示)
○五戒中所要戒除的妄語，主要是指大妄語，不是普通一般騙人的話，那是小妄語。 (妙蓮老和尚《五戒是良師》)
○“若功夫稍稍得力，不知法相，謂證果等，名增上慢。”像我在前面舉的例子，我遇到這個老人，念佛念了很多年，自己認為證阿羅漢，她不是騙我，她是誤會，功夫稍稍得力。 (淨空法師《淨土大經科注》第466集)
第二節 妄語果報
一、妄語十罪
佛說妄語有十罪。何等為十。一者口氣臭。二者善神遠之非人得便。三者雖有實語人不信受。四者智人謀議常不參預。五者常被誹謗。丑惡之聲周聞天下。六者人所不敬。雖有教敕(音赤)。人不承用。七者常多憂愁。八者種誹謗業因緣。九者身壞命終當墮地獄。十者若出為人常被誹謗。 (大智度論卷十三，龍藏78冊365頁)
“妄語有十罪，何等為十?”這一句經文，《智度論》上引釋迦牟尼佛所說的，所以是經文。我們要記住：
第一個“口氣臭”。喜歡绮語、妄言的，你走近一點你就聞到他口臭，確實有。我在沒有學佛之前這個绮語不知道造多少，喜歡開玩笑，喜歡挖苦別人。年輕不知道，有意無意得罪很多人，以後造成很多障礙，學佛之後才明了。
第二“善神遠之，非人得便”。那在今天這個社會就多了，善神是護法神，護法神走了，不護持你。
第三“雖有實語，人不信受”。縱然他講的真實話，沒人相信他，他說的好話、說的真話，為什麼人不信?先世造的口業重，這一生當中沒有人相信。
第四“智人謀議，常不參預”。世出世間重要問題都會找一些人在一起商量，征求意見來解決問題。這些事情人家不邀請他參與，這是什麼?這也屬於口業，心口不善自然感召。
第五，“常被誹謗，丑惡之聲，周聞天下”。這第五種常常被人毀謗，毀謗這些人未必有事實，所謂造謠生事，現在這個社會特別多。
第六，“人所不敬，雖有教敕，人不承用”。這也是妄語的業，包括四種。社會一般大眾不尊重你，雖然你有很好的教誨，別人不相信，別人不會依照你的教誨去落實。人到沒有信用的時候，這個現象就產生。
第七，“常多憂愁”。憂慮多，也就是妄想多、雜念多，心不清淨。心不清淨身體就不健康，肯定有連帶關系。
第八，“種誹謗業因緣”。毀謗是果報，毀謗有因，因是什麼?因就是口業。常造口業，喜歡造口業，你帶來的也是種種毀謗，什麼樣的因，感什麼樣的果報，這也是一定的道理。
第九，“身壞命終，當墮地獄”。口業太重，地獄裡面所說的拔舌地獄。造口業，讓我們立刻就想到拔舌地獄，拔舌地獄是他必須要受的。他的口業，不善的影響，影響的面有多大，就是受害有多少人，影響的時間有多長，這裡頭有受不同的罪報。影響大的全都在無間地獄，拔舌地獄度過之後再到無間，可見這個事情非常可怕。
第十，“若出為人，常被誹謗”。過去喜歡毀謗別人，這一生當中，這是從地獄出來還有余罪在，余罪帶給你的果報，就是有很多人有意無意的毀謗你。 (節選自淨空法師講《淨土大經科注》第464集;有的條目僅節錄了其中要點。)
二、墮三惡道
○一切業中。破僧妄語最為極惡。彼得阿鼻地獄。經一劫住。十三聚火圍繞其身。 (法勝阿毗昙心論卷二，小乘論，龍藏104冊79頁)
○未曾有經雲。妄語有二。一重。二輕。為供養故。外現精進。內行邪濁。向人妄說得禅境界。或言見佛。見龍鬼等。名大妄語。墮阿鼻獄。復有妄語。能令殺人。破壞人家。或違失期契①。令他瞋恨。名下妄語。墮小地獄。其余戲笑。及諸理匿禁事。有言無。無言有。不犯。 (沙彌律義要略增注卷上，卍新纂續藏經第60冊)
【注釋】①違失期契：譬如借錢，給人定的有約，時間到了不還錢。這屬於欺騙，而且裡頭有盜罪。(淨空法師講錄摘要)
○若人妄語說。口中有毒蛇。刀在口中住。炎火口中然。口中毒是毒。蛇上毒非毒。口毒壞眾生。命終墮地獄。 (正法念處經卷五十，龍藏56冊806頁)
○若人離實語。一切善人捨。今世猶如草。後世惡處燒。 (正法念處經卷八，龍藏56冊126頁)
○佛告諸比丘言。若復有人虛詐妄語。诳惑世間希求財利。養活身命及奴馬等。以此因緣命終之後。必墮地獄受焚燒苦。猛炎熾然相續無間。苦惱燒煮而無窮盡。彼獲如是暴惡之苦皆由業牽。不得遠離地獄諸苦。 (妙法聖念處經卷二，龍藏59冊319頁)
○ 未受戒人，犯大妄語，其罪極重。受戒之人，則更加重。如外道每謂彼等得佛法之真傳，六祖亂傳法，法歸於在家人，僧人皆無法，彼師乃某佛某祖師一轉，說此法者，總為求名聞利養故。受戒之人，亦有好名，或求利養，未得言得，未證言證。是人縱有修行，以心地不真，必不得佛法之實益。而壞亂佛法，疑誤眾生之罪，不知何年何劫，方才消滅也。 (印光法師文鈔三編卷二·復常逢春居士書九)
○此事勿道不能悟，即能悟亦難了生死，以仗自力故也。若不知妄說，則其罪極大，名為妄談般若，報在地獄。以其能壞亂佛法，疑誤眾生故也。切戒切戒! (印光法師文鈔三編·復卓智立居士書三)
○ 今之口談大乘，自命悟道。謂我即是佛，何必更去念佛。煩惱即是菩提，何必斷煩惱。淫怒癡即是戒定慧，何必斷淫怒癡。由是之故，出言則高於九天之上，行事則卑入九地之下。如是之流，名為佛怨。比之不知佛法而謗者，罪深萬倍。其曾研究佛法，非全無利益，但作未來得度之因。其以身謗法之罪，不知經幾何劫量，在三途中受諸罪苦也。(增廣印光法師文鈔卷一·復鄧新安書)
三、若生人中
○妄語之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者多被誹謗。二者為他所诳。 (大方廣佛華嚴經卷第三十五，龍藏第26冊138頁)
○ 若彼妄語樂行多作。墮於地獄畜生餓鬼。若生人中。一切眾生不信其語。諸善眾會善長者眾。剎利等眾及妻子等。不信其語。口常爛臭。齒亦不好。面皮無色。一切世人妄語枉謗。常生怖畏。親友兄弟知識不固。一切所作不得果利。於一切人不得饒益。如是妄語。是不可愛。非是可樂。非是可意。成就如是不善業果。 (正法念處經卷一，龍藏56冊第10頁)
四、妄語受報實例
1、羞愧至死
○《感應篇匯篇》中說：唐朝有位姜撫，他穿戴道士的衣冠進入京城，無人認識他，他就說自己有幾百歲，有長生不死救度世人的方術。在他侍奉唐玄宗時，得到皇上的恩寵而名聞一時。後來，有一位太學生①荊巖去見他，問他說：“先生是哪個朝代的人?”他說是梁朝人。荊巖又問他：“當時你作官了沒有?”他說：“曾經作了西涼州節度使。”荊巖呵斥說：“豈能這樣诳妄，上欺於天子，下诳惑世人，梁朝是在江南，哪裡去找西涼州，只有四平、四安、四征、四鎮將軍，哪裡來的節度使。”姜撫無以應答，慚愧得無地自容，幾天之後就死去。(益西彭措堪布《因果明鏡論》)
【注釋】①太學生：太學，即國學，我國古代設於京城的最高學府。太學生是指在太學裡就讀的學生。
2、東坡被屈
○北宋文學家蘇東坡，天資聰穎，過目成誦，出口成章，被譽為“有李太白之風流，勝曹子建之敏捷。”蘇東坡官拜翰林學士①，在宰相王安石門下做事。王安石很器重他的才能，然而，蘇轼②(音式)自恃聰明，常常出言多有譏诮之意。
蘇東坡在湖州做了三年官，任滿回京。想當年因得罪王安石，落得被貶的結局，這次回來應投門拜見才是。於是，便往宰相府來。此時，王安石正在午睡，書僮③便將蘇轼迎入東書房等候。蘇轼閒坐無事，見硯④下有一方素箋⑤，原來是王安石兩句未完詩稿，題是詠菊。蘇東坡不由笑道：“想當年我在京為官時，他寫出數千言，也不假思索。三年後，正是江郎才盡，起了兩句頭便續不下去了。”把這兩句念了一遍，不由叫道：“呀，原來連這兩句詩都是不通的。”詩是這樣寫的：“西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金。”在蘇東坡看來，西風盛行於秋，而菊花在深秋盛開，最能耐久，隨你焦干枯爛，卻不會落瓣。一念及此，蘇東坡按捺不住，依韻添了兩句：“秋花不比春花落，說與詩人仔細吟。”待寫下後，又想如此搶白宰相，只怕又會惹來麻煩，若把詩稿撕了，不成體統，左思右想，都覺不妥，便將詩稿放回原處，告辭回去了。第二天，皇上降诏，貶蘇轼為黃州團練副使⑥。
蘇東坡在黃州任職將近一年，轉眼便已深秋，一日忽然起了大風，風息之後，後園菊花棚下，滿地鋪金，枝上全無一朵。東坡一時目瞪口呆，半晌無語。此時方知黃州菊花果然落瓣!不由對友人道：“小弟被貶，只以為宰相是公報私仇。誰知是我的錯了。切記啊，不可輕易譏笑人，正所謂經一事長一智呀。”
蘇東坡心中含愧，便想找個機會向王安石賠罪。想起臨出京時，王安石曾托自己取三峽“中峽”之水用來沖陽羨茶，由於心中一直不服氣，早把取水一事拋在腦後。於是便想趁冬至節送賀表到京的機會，帶著“中峽”水給宰相賠罪。
此時已近冬至，蘇轼告了假，帶著因病返鄉的夫人經四川進發了。在夔(音葵)州與夫人分手後，蘇轼獨自順江而下，不想因連日鞍馬勞頓，競睡著了，等到醒來，已是“下峽”，再回船取“中峽”水又怕誤了上京時辰，聽當地老人道：“三峽相連，並無阻隔。一般樣水，難分好歹。”便裝了一瓷壇“下峽”水，帶著上京去了。
蘇東坡先來到相府拜見宰相。王安石命門官帶蘇轼到東書房。蘇轼想到去年在此改詩，心下愧然。又見柱上所貼詩稿，更是羞慚，倒頭便跪下謝罪。
王安石原諒了蘇轼以前沒見過菊花落瓣。待蘇轼獻上瓷壇，取水煮了陽羨茶。王安石問水是從哪裡取的，蘇東坡說：“巫峽”。王安石笑道：“又來欺瞞我了，這明明是“下峽”之水，怎麼冒充“中峽”的呢?”蘇東坡大驚，急忙辯解道誤聽當地人言，三峽相連，一般江水，但不知宰相是怎麼辨別出來的。王安石語重心長地說道：“讀書人不可道聽途說，定要細心察理，我若不是到過黃州，親見菊花落瓣，怎敢在詩中亂道?三峽水性之說，出於《水經補注》，上峽水太急，下峽水太緩，惟中峽緩急相半，如果用來沖陽羨茶，則上峽味濃，下峽味淡，中峽濃淡相宜，今見茶色半天才現，所以知道是下峽的水。”蘇東坡敬服。王安石又把書櫥都打開，對蘇東坡說：“你只管從這二十四櫥中取書一冊，念上文一句，我若答不上下句，就算我是無學之輩。”蘇東坡專揀那些積灰較多，顯然久不觀看的書來考王安石，誰知王安石竟對答如流。蘇東坡不禁折服：“老太師學問淵深，非我晚輩淺學可及!”
蘇東坡乃一代文豪，詩詞歌賦，都有佳作傳世，只因恃才傲物，口出妄言，竟三次被王安石所屈，從此再也不敢輕易譏诮他人。(商謀子《做人做事做領導》)
【注釋】①翰林學士：官名。唐初常以名儒學士起草诏令而無名號。德宗以後，翰林學士成為皇帝最親近的顧問兼秘書官，有“內相”之稱。唐代後期往往即以翰林學士升任宰相。北宋翰林學士仍掌制诰，即承命草擬诏令。②蘇轼(1037-1101)：即蘇東坡，北宋文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士。四川人。一生仕途坎坷。學識淵博，天資極高，為“唐宋八大家”之一。③書僮(音童)：在官府協助抄寫或辦雜務的少年。④硯(音燕)：硯台，筆硯。寫毛筆字磨墨用的文具，多數用石做成。⑤素箋(音素間)：箋，小幅華貴的紙張，古時用以題詠或寫書信。素箋即白色的箋紙。⑥團練副使：官名。團練使，唐至元年間設置的地方軍事長官。有都團練使﹑州團練使兩種。至宋代，團練副使是散官官階之一，是一種級別的象征。散官與職事官相對而言，是有官名而無固定職事之官。團練副使實際上這個官銜是專門安置政治上失勢貶職暫不用的官員。
3、造謠慘死
○ 御史佛倫公，是先父姚安公的老朋友。他說有個富貴人家雇了一個奴僕，因為游手好閒且不務正業，被主人辭退了。不料他對主人懷恨在心，從此便制造種種流言蜚語，誣陷主人家庭生活淫亂，男女亂倫，而且說得繪聲繪色，有根有據，這謠言一下子就傳開了。這家主人對此也有耳聞，但無法鉗住這奴才的嘴巴，又不能跟這樣的小人去爭辯。婦女們只好燒香磕頭，求神靈來制止，澄清這種謠言。有一天，這奴才正在和他的狐朋狗友坐在茶館裡指手劃腳，胡說八道，四座客人正聽得入神，忽然這奴才一聲怪叫撲在桌上死了，也找不出他死亡的原因，只好以痰厥①報官。官府出錢把他草草收殓掩埋。可憐棺薄土淺，竟被一群野狗扒開，吃得個血肉狼藉，只剩下幾根骨頭，人們才明白這是他負心的報應。 (紀曉岚寫的因果故事)
【注釋】①痰厥(音絕)：中醫病症名。指因痰盛氣閉而引起四肢厥冷，甚至昏厥的病症。
4、不識說識
○從前有一個朋友，在大庭廣眾中，談及一位貴客，此人說與那位貴客交誼最深厚。沒多久，那位貴客偶然來到，此人居然不認識，與他作揖推讓，還悄悄問旁人來者是誰，旁人說：“這位就是你剛才所說與你交情最好的人啊。”滿座的人都看著他鬧笑話。 (演蓮法師《安士全書》譯白)
【按】編輯到這一段時，筆者想起多年前在公司上班時，一次與領導談話，領導順便談及基層某經理在酒桌上出丑，與此事簡直沒有區別，真是無獨有偶。
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