生命、生活、生死，缺一不可，懂一些《黃帝內經》
發布：慧芝
修行就要從三個方面下手，第一，生命，第二，生活，第三，生死。缺一不可。有的人，一學佛就用大腦思維，想要我怎麼樣學，接受知識就能開悟，能成佛。這就是典型的缺少生命的方式。第二種，有的人一學佛，就追求各種神異的境界，喊著什麼都不要了，趕緊解脫。這就是缺少生活的方式。第三種，學佛只是用來點綴一些生活，熱衷於追求佛門的名利，比如找哪個活佛灌頂，或者自己修一個法，讓別人覺得自己高人一等，這個類型就是缺乏生死的方式。
不管是生命，還是生活，還是生死，三個都缺一不可。缺少一個，你修行的路都不夠圓滿。這次主要從生命觀來講。你要修道，就要用生命去體驗道，不要單一的靠佛理來體驗道。那都是有誤差。
末法時代眾生修行，最大的毛病，就是以大腦思維維多。而這一點對修道卻是很大的障礙。從生命來講，就是從身心兩方面來講。大家去看，現在有許多講儒家經典的，道理很多，但人就死在六個字上：說得到，做不到。明知道要怎麼孝順，但就是做不到，為什麼，身心無法協調。身心沒有轉化，你單單從語言思維就想要改變自己，很難。
在調整身心一塊，比如天台宗有童蒙止觀，六妙門。通過調整呼吸來調節身心。這也是調整身心的方式。在調整身心一塊，上座部佛教講的比較多。而大乘佛法講的比較少。大乘佛法主要是用來利益他人的，但你要利益他們，你先要能自修，對不對。
自修還是無法從身心兩個方面下手。身心是互相影響的。一個人的命運，是由他身體的構造所決定的。你要改變你的命運，改變你的心，先要能改變你的身體構造。這一點，我想許多人都沒有覺察到。
有人學佛很久了，如果他生理沒有改變，他命運一定無法改變。那不過是在大腦思維上下功夫罷了，多了一些佛法的知見，對修行解脫沒有任何關系。早先時，我也一直在想一個問題，為什麼斷不了煩惱習氣，後來看了《黃帝內經》，終於有所啟示，就是身沒有轉化，心也沒有轉化。古人講的，要以醫入道，是很好的。
作為中國人，是很有福報的。印度的修行人，對生命科學的探索，也是很了不得的。包括在現在，有的印度人，他能修到，連續二十多天不吃飯，不喝水，他仍然能活。他是怎麼活的。人不僅靠食物獲取營養，其實人時刻都在吸收天氣和地氣，而且每個毛細血孔都會呼吸。但一般人身體粗重，他對天氣地氣吸收，已經很微弱。所以就要通過食物來補充營養。
這也解釋了，法華經說的，有的眾生以禅悅為食，法喜為食。你看禅悅是什麼，法喜是什麼，怎麼當飯吃。其實不是當飯吃，當它確實能給人體補充營養。
我想，作為漢地的佛子，能懂一些《黃帝內經》，實在是很美妙的事情。你不要覺得，這和修行無關，和佛法無關。修行就從生命起修，《黃帝內經》就是一本生命科學。為什麼不好好重視呢。也許，他可能解決你修行中的許多困惑。
大乘佛子注重菩薩行，是很值得贊歎。但也出現一個問題，就是目標很高大，行持和修行上，卻跟不上。許多大乘的教義，卻往往成為空話，這很可憐。就像修禅宗的，變成狂禅。都是因為沒有從生命的角度出發來修行。
修行是很真實的，你要怎麼轉化身心，這是個大工程。歷代祖師在修行時，第一步就是降服這個身。記得，是先降服身。以前人要修行，必先修苦行，或者去拜法華經，拜到身體完全轉化時，智慧就開發了。像慧思大師，他拜《法華經》，後來頭上湧出五個如同五岳，智慧如湧。這也是祖師轉化身心的過程。
現在我一般都不喜歡說學佛，許多人把學佛當成了學佛的知識。而且現在佛法知識理論，實在是多之又多。所以我喜歡用修道，修道啊，要用你的生命去修，不是用你的大腦去分析這些知識。
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