達真堪布：所謂的上師竅訣的攝受是什麼?
發布：迷覺
三大弟子再次問道：“所謂的上師竅訣的攝持，總的來說，也就是清淨守持三戒，三門勤修善法，之外沒有別的吧?”
所謂的上師竅訣的攝受是什麼?就是清淨地守持三戒(別解脫戒、菩薩戒、密乘戒)三門(身、口、意)，勤奮地、努力地去修這些善法，除此之外，沒有別的吧?
尊者回答：“清淨受持三戒，但若對三界輪回沒有生起出離心，還會成為輪回之因。”
“清淨地受持三戒”：“清淨”指表面上清淨;“三戒”是別解脫戒、菩薩戒、密乘戒。這三戒都守持得特別好，但若是對三界輪回沒有生起出離心，即使再清淨，也會變成輪回之因。
“我修的是大乘法啊!我修的是密宗啊!這都應該是出世間的吧?我修的不是世間法。”不一定!是世間法還是出世間法，看你有沒有生起出離心。若是生起了出離心，有了出離心的攝持，都是出世間法。包括看似是世間法，其實都是出世間法。若是相續中沒有生起出離心，這些出世間法，大乘法，還有密法，到你這裡都變成了世間法，也是六道輪回之因。只能得到一些世間的福報而已，根本無法能夠超出世間。
所以我經常講，最基礎就是出離心。現在有很多修淨土的，根本就沒有修這些基礎法。有些修大圓滿法的，根本不修加行，有的修加行，但是只修五內加行，不修四外加行。
在2006年第一屆百日共修中，我最強調的就是四外加行，對五內加行不是很強調。那個時候我講過一句話：“修加行比修正行還難，修四外加行比修五內加行還難。”為什麼這麼說?其實基礎是最難的，有了基礎修什麼都不難了。像現在的孩子們學習一樣，若是有了一定的基礎，學什麼都不難;否則學什麼都非常得難。
學佛修行也是這樣，基礎是最難的，出離心是最難的。有的人五內加行修完了，還修了好幾遍，但是相續沒有什麼變化啊，出離心沒有生起來，菩提心沒有生起來。這是什麼原因?自己想一想。
“我要修加行了”，然後先念皈依的四句偈頌，就趕數量，十萬遍完成了。接下來修發心，念偈頌，也趕數目，十萬遍完成了。然後要修除障法了，念百字明，十萬遍完成了。然後就開始修曼茶羅，擦啊、念啊、擺啊，十萬遍完成了。開始修上師瑜伽，磕大頭。整天磕啊磕啊，把膝蓋磕破了，額頭也磕破了，覺得自己很精進、很虔誠。五內加行都完成了，相續還和以前一模一樣，煩惱一點都沒減少，習氣一點都沒改變，也許煩惱更多了，習氣更怪了。“我可了不起了，五內加行都修完了。”到處宣揚，在這也說，在那也說，宣揚自己的善根。這也是毀壞善根的四因之一。
我們修加行這麼多年，我為什麼一直沒有要求數量?就怕都趕數量。數量不重要，質量最重要。所謂的皈依、發心，說得都好聽。慈悲心、菩提心，也都是在口頭上說說而已，有真正的慈悲心嗎?
真心想拔除一切眾生的痛苦，給予一切眾生安樂，這叫慈心和悲心，它是沒有分別的。我們特別分別。“這個人很善良”，開始要發慈悲心了。“這個人太惡毒了，不能給他發慈悲心”，開始要嗔恨了。“這個人對我很好”，開始要發慈悲心了。“這個人對我不好”，就嗔恨，就不發慈悲心了。佛法裡講的慈心和悲心不是這樣的。無論是對親人還是對仇人，無論是對善人還是對惡人，都是一樣的。對惡人、仇人更應該發慈悲心，因為他們更可憐嘛!這些惡人正在造惡業，將來還要遭受痛苦，更應該慈悲他們。這些仇人現在來嗔恨自己，傷害自己，將來他們要感受痛苦、果報，應該更慈悲。
認為自己很慈悲。對窮人發慈悲心，對富人就不發慈悲心。“沒有事，不用我發慈悲心，他條件挺好。”對那些乞丐、殘疾人發慈悲心，對那些領導，有權力、勢力的人，根本就想不到發慈悲心。窮人也好，富人也好，殘疾人也好，健康的人也好，有勢力的領導也好，普通的人也好，都是一樣的愚癡，一樣的顛倒。我們為什麼要發慈悲心?眾生最可憐的地方是什麼?就是無明與顛倒。你應該知道，誰無明?誰顛倒?誰需要可憐?誰需要發慈悲心?無論是富人還是窮人，都一樣，無論是健康的還是殘疾的，都一樣。什麼叫慈悲心，什麼叫菩提心?是不是發自內心地在發?自己看一看自己的相續。
我們現在強調的就是四外加行，就是出離心。你把四外加行學好修好，對人身難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患這些道理有甚深的感受和體會，有一定的定解的時候，才會產生真正的出離心。
一講無常、輪回的痛苦，都不願意學，不願意聽，更不願意去觀想，去思維。現在的人膽子太小了，逃避心太強了。一講地獄，一講輪回，“別講了!別講了!”講一些極樂世界的功德，講一些行善的功德和利益，怎麼發財，怎麼健康，都特別愛聽。其實不是這樣的。
我們現在一講六道輪回裡的這些痛苦，一講地獄、餓鬼，就覺得太可怕了。一講善惡因果，就覺得太復雜了。你現在沒學，沒明白，所以害怕。若是你真正懂得了，真正明白了，輪回並不可怕，因果並不復雜，就是個轉念。自己一轉念，就不是輪回了。你現在是在輪回，但是你通過修行，心態、念頭一轉，就不屬於輪回了。
我們就是不專心。你吃飯是很簡單容易的事，到齋堂盛好飯，端過來“呼噜噜”地喝下去了。修法的時候若是真正能專心，超越輪回比吃飯還簡單、容易。輪回也好，涅槃也好，就是個轉念。念轉不過來，就是輪回;念轉過來，就是涅槃，就這麼簡單。輪回並不可怕，因果並不復雜，因果也是種自然規律。若是懂了因果、輪回的實相和真理，心裡的煩惱、痛苦自然就解開了，自然就消失了。這是你解脫、快樂的一種方法。
出離心是要超越的。心要超越世間，不要被世間法控制自己的心，要由自己的心來控制世間法，這叫出離心。不要讓煩惱來控制自己的心，要由自己的心去控制煩惱，去解脫煩惱。不要讓業力牽引自己，讓一切緣法都成為自己成就的助緣，利益眾生的助緣，這叫出離心。
很多人都不明白，一講出離心，都覺得“我是不是要離開家庭?是不是要放棄工作?是不是要放棄這一切?”不是!出離心是心要超越，心要自在。心超越了，心獲得自在了，這叫出離心。若是沒有出離心，都屬於是世間法。所以四外加行非常重要，出離心非常重要。四外加行修好了，出離心生起來了，菩提心、證悟空性的智慧都很容易。
這幾年講百日共修的時候，給大家仔細地講過出離心的重要性。若是沒有生起出離心，無法能生起慈悲心;若是沒有生起慈悲心，無法能生起願行菩提心;若是願行菩提心生不起來，無法能生起證悟空性的智慧，更達不到那種大光明的境界。所以大家按次第來，不要著急，不要小看最基礎的這些法。
也許有人說：“我看過《大圓滿前行引導文》，也看過《百日共修開示》，我現在都明白了。”這不叫明白。明白和明白不一樣，聞思修也是有次第的。先聞，然後認真去思維，用心去體會，就又不一樣了。聞慧、思慧、修慧都不一樣。看一看就覺得自己明白了，也許還沒有明白，都是一知半解，似懂非懂，這樣走馬觀花、蜻蜓點水般地學修，是不會真正明白的。若是真正聽明白了，看明白了，這是聞慧。然後要更深入、認真地去思維觀想，這叫思慧。最後用心去體會，落實到實際行動上，親自去體驗，就更不一樣了，這叫修慧。
真正有聞慧、思慧，在相續中生起修慧，生起定解的時候，才會產生真正的出離心。你的心可以超越世間法，你的心才能獲得自在，這叫出離心。出離心是基礎。
我這次為什麼給大家講這些教言呢?這些大德的問答都是實實在在、真真正正的竅訣，句句都是竅訣，大家有沒有感覺?
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