淨土法門：道理明白，如果在生活上做不到，那你就是沒修
發布：心源
【華嚴經雲，一切眾生身中有正覺智。】
這句話初學的同修讀到總不免有懷疑，因為它的意思確實很深，這也是佛與大菩薩的境界。眾生雖有，他不覺，也就說他不知道。不知道，這『正覺智』現不現前?給諸位說，現前，常常現前。佛在《楞嚴經》上講的「六根門頭，放光動地」，就是本具的正覺智，本具正覺智就是本具的般若智慧。哪個人沒有?一切眾生都有。在眼曰見，在耳曰聞，見、聞、覺、嘗、嗅、知就是正覺智，就是般若智慧。如果我們會用，那恭喜你，你就成佛了。很可惜的，我們不會用。
古德告訴我們，六根接觸外面境界，第一念是正覺智，眼見外面色相，耳聞音聲，第一念，可以說第一剎那。為什麼?第一剎那，你的心沒動心，你沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念。問你，眼睛開張清不清楚?清清楚楚，不能說不清楚，像鏡子照外面東西，照得清清楚楚。可是第二念就壞了，第二念起心動念，就起了分別執著，第二念就墮落了，墮落成凡夫。由此可知，佛菩薩跟我們不一樣的在哪裡?佛菩薩永遠保持第一念，他不變，所以他叫做佛、叫做菩薩。
我們凡夫保不住，第一剎那是正念，第二剎那就妄想，第三剎那就分別，第四剎那就執著，愈來愈麻煩。由此可知，我們身中真如、自性、般若、正智，什麼時候不現前，什麼時候不起作用?從來沒有間斷過!所以諸位要明了，離開妄想分別執著你本來是佛，這是大經上所謂「一切眾生本來成佛」，《華嚴》、《圓覺》都是這麼說法。
妄想分別執著都不是真的，虛幻不實。馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們，「本覺本有」，正覺智就是本覺，本有的，「不覺本無」，不覺是什麼?妄想分別執著是不覺，本來沒有。本有的當然可以恢復，本來無的，當然可以放下，當然可以斷除。這個道理、事實真相你果然真正明白了，在佛法裡面講你開悟了，這個開悟叫解悟，道理事實真相明白了。明白之後，能夠把這些妄想分別執著，這個虛妄的放下、遠離，你就證悟。
諸位要知道，解悟不得真實受用，也就是說你不能了生死、不能脫離輪回;證悟就得受用，證悟就永脫生死，永斷輪回，只要把妄想分別執著放下就成了。放下之後，那個境界就是前面講的普等三昧，萬法平等。一切萬法本來平等，不平等是因為你有分別心，所以就不平等;本來清淨，不清淨是因為你有執著。有執著就不清淨，有分別就不平等。所以離開分別，萬法是平等的，離開執著，身心世界都是清淨的。
佛在經上常說，我們自己要能體會，要在生活當中去做到，才能得到真實的受用。所以修行修什麼?《華嚴經》五十三參給我們做了個榜樣，叫歷事煉心。歷是經歷，什麼事情都要經歷，不要去逃避，順境要經歷，逆境也要經歷;好人要往來，壞人也要往來，往來就是經歷。在這裡面煉什麼?煉清淨心、煉平等心;換句話說，就是練不分別不執著，不起心不動念。不起心不動念，沒有妄想，不分別，平等了，不執著，清淨了，這叫真修。
真正用功夫的人，功夫得力的人，不著痕跡，不著痕跡就是不著形式、不著樣子。修行哪裡還有個樣子?這個樣子是修行，那個樣子是不修行，你就分別執著了。所以佛說的句句是真實話，如何能在日常生活當中過正覺智慧的生活，就叫佛菩薩;如果還過愚癡、迷惑的生活，這是道道地地的凡夫。學佛，雖然道理明白，事實真相也懂得，如果在生活上做不到，那就是你沒修!一定要在生活上認真的去做，才能得受用，才叫真正學佛。
大乘無量壽經指歸 (第四十九集) 1996/4
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