淨土法門：你真正相信有極樂世界，有阿彌陀佛，一絲毫懷疑沒有，極樂世界就錄取了。
發布：慧芝
【解】然則彌陀從如來生，示現報、應、化種種身也。故知“真實慧”者，即真如、實相、自性、佛性，自性清淨心等，所诠理體之照用。
“照”就是智慧。“用”就是方便。所以你契入這個境界了得大自在，像佛菩薩一樣能現無量無邊身，能起不可思議的作用。這個修其他的法門，就是八萬四千法門，能證得，但是要很長的時間，不是那麼容易。可是修淨土就很容易了，一生肯定辦得到。所以這一部經是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經裡頭第一經，這個我們要認識。
《無量壽經》釋迦牟尼佛在世講了很多遍，我們中國，傳到中國來的時候有十二種本子，仔細的來對照，有很大的差別，那換句話說，決定不是一次講的。所以中國古聖先賢判本經，釋迦牟尼佛至少三次以上，應該不止三次。蒙古《大藏經》，內蒙的金教授告訴我，那個《藏經》裡頭，《無量壽經》有二、三十種。我拜托他，這麼多種不同的，應該先把它翻成漢文，讓我們看看。我們才知道，釋迦牟尼佛對於這部經，就是介紹西方極樂世界不遺余力，常常說;在講經的時候附帶講到的，大概總有二百種經論提到的。真的常說，勸勉我們重視這個法門，這個法門叫“難信之法”。
難信，這事太奇妙了，都認為是不可能，但是他真做到，因為我們沒有見性。見性的人一看這個經馬上就受持了，為什麼?他沒有疑惑。我們凡夫看到這個經有疑惑，對佛沒有充分的信心。
所以這個經，誰能往生西方?真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，有這兩樣信心，一絲毫懷疑沒有，極樂世界就錄取了。
那念佛呢?念佛很重要。極樂世界是學校，你到極樂世界插班。插哪個班?看你念佛功夫的淺深。念佛功夫深的，班級高;功夫淺的，班級低;沒有功夫的，從頭學起。也好!下下品往生的是沒有功夫，沒有功夫就是臨命終時一念、十念往生的，平時沒有念過佛，就是最後命終的時候，氣還沒有斷，念個一聲、十聲，這是沒功夫的，下下品往生，他有信、他有願。
我們對這個經要生起信心。生起信心真難，我相信，為什麼?我學佛六十四年，我相信淨土三十年，前面三十年不相信。但是我不毀謗，我有這點好處，我也贊歎，但是我不學。三十年才搞清楚、搞明白。
我這一生沒有離開經教，我天天讀書，講經沒有中斷，講經五十七年，所以“難信之法”我的感受很深，真難信。老師介紹我《華嚴經疏鈔》、《合論》，我立刻就接受了，沒有懷疑。對於這個經，忏雲法師勸我，我不批評，我沒有批評它，我沒學;在台中跟李老師十年，老師至少勸我六、七次，我也當耳邊風，沒有認真學習。當我講《華嚴經》、講五十三參，看到文殊、普賢、善財童子，我才真正相信了，知識分子一般對於文殊、普賢最崇拜，文殊智慧、普賢的實踐，把佛法如何落實到生活、落實到工作、落實到處事待人接物，活學活用，真有好處，沒有想到這兩位大菩薩都是念佛，在極樂世界成就的，這出乎意料之外。
再看善財，那個表法表得好，我們真看明白了。以前看了很多遍都沒有看到，這下看到了，你看頭一個他參訪的善知識——德雲比丘，(《四十華嚴》叫“吉祥雲”，是一個人)他修什麼?他修“般舟三昧”，專修念佛法門，給善財童子講開示，講了二十一種念佛法門。那個“二十一”不是數目字，是密宗表法，表無量、表圓滿，那就是說明門門跟淨土都離不開關系，無論學什麼，只要一回頭的話都成就，沒有抵觸、沒有沖突;如果我這個法門有沖突，那就不對了，沒有。
我在最近這十幾年，在國際上團結宗教，十多個宗教，跟佛教不一樣，有沒有抵觸、有沒有沖突?沒有。沖突、抵觸從哪裡來?是你不明了，雙方不明了，自己在那裡生的這些煩惱。一點沖突都沒有!
特別是中國傳統文化，跟佛不沖突，跟道不沖突，那就換句話說，跟所有宗教都不沖突，所有宗教都應該學佛。為什麼?佛經講得透徹，比它們講得透徹，佛經裡頭沒有迷信的色彩，給你真的把問題講清楚、講明白了，你不能不相信。它好處在此地，大學問。
方東美先生把這個東西介紹給我。我們年輕的時候不信宗教，認為是迷信，我跟方老師學哲學，我也沒有想到，我原本想旁聽他的課程，最後他不讓我去旁聽，要我到他家裡去學。我們的課是開在星期天，每個星期天上午九點半到十一點半，兩個小時。他給我講“哲學概論”，最後一個單元講“佛經哲學”，我就很訝異，我說：佛是迷信、多神教，多神教就是低級宗教，它怎麼會有哲學?我那一年二十六歲。他告訴我：你年輕，你不知道。他說：釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家;佛經哲學，尤其是大乘，是哲學裡面的登峰造極、最高峰;學佛是人生最高的享受。我是從這個單元裡面明白了，回過頭不敢輕視了。
他那個時候介紹我的時候，就是《華嚴經》，叫我讀《華嚴經》，看清涼大師的《疏鈔》、李長者的《合論》，這是《華嚴》兩種權威的注解，我在這上面下了不少功夫。四五十年，講了四千多個小時，第二遍。前一遍不算，後一遍的時候，後一遍留的有錄音、有錄像，四千多個小時。講完了沒有?講了五分之一。要以我的講法，以我這個速度，需要講多少個小時?我估計要兩萬個小時。哪一個大學裡頭有兩萬小時的課程?所以《華嚴》應該辦個大學，就是這一門，真的，這部書以後可能沒有人講了。
我在台灣，以前有個老和尚，每一次看到我，就勸我講《華嚴》，他說：法師，你要不講，以後沒人講了。所以我受到他們的鼓勵。在中國大陸，茗山老和尚，這是我的護法，很有聲望、有地位的老和尚，他也勸我，《華嚴》要講圓滿，留一套錄影帶給後人做參考。
是好，《華嚴經》是大本的《無量壽經》，所以修淨土，最好是把《華嚴》學了之後，再修淨土，那就不一樣了。也就是說，把宇宙人生、諸法實相，講得最透徹的是《華嚴》。《無量壽經》經文少，只有一卷;《華嚴經》九十九卷，它文字多，講得詳細，讀《華嚴》，來講《無量壽經》就很方便，像飯後的點心一樣，大餐吃完之後吃點心。
我們的希望，年輕人要真正發大心，沒有人教，不要緊，走古人的老路，“其義自見”。讀誦很重要!讀誦不要放棄，念個十年、念個二十年，也許你就開悟了。可是要記住，要懂得放下。煩惱習氣不放下不行，它是障礙，煩惱習氣統統放下，沒有障礙了，你才能見性，你才能恢復自性。
【解】自性清淨心等所诠理體之照用。簡言之，“明心見性”是明本體也。
宇宙萬物的本體，實際上就是自性。
【解】於此徹透，安住如如，從體起用，即為“住真實慧”。
今天這段文很重要，是佛教的核心、大乘的核心。因為這三個真實，很少碰到一起講的。很難得，這在這裡面，三個真實都給我們說透了。
【解】又真實際者，法身德也。真實利者，解脫德也。真實慧者，般若德也。
這個黃念老講的，真了不起!他要沒有開悟，怎麼能說得出這個話來?!我最近在聽他的《報恩談》，愈聽愈歡喜，我已經聽了幾十遍，那是他學佛一生，最後的心得報告，真難得!這個東西，在末法九千年度無量眾生，我們要認真學習。所以這段他說的，把三個合在一起講。
“真實之際”就是法身，講得太好了!
“法身”就是“真如”、就是“實相”、就是“自性”。前面說了一大堆，我們就不重復了。
“真實之利”，“利”是解脫。“解脫”是什麼?得大自在，得大圓滿。“解”是解除。“脫”是脫離。解除什麼?解除繩。好像我們身體被繩索捆綁一樣，把它解開了。“脫”是脫離六道輪回、脫離十法界，住在佛國土裡頭去了。這個經就是住在極樂世界了，極樂世界的實報土，這是真實的利益。“解”就是斷煩惱、斷無明、斷習氣。“脫”脫離十法界，這是真實的利益。
脫離十法界是誰?法身菩薩。大乘教常講八地以上，距離成佛不遠。八地以上的，這個智慧、德能、相好，跟佛差不多了，很接近了。
《華嚴》把菩薩的地位分成五十二個等級，像念書一樣，一年級、二年級、三年級，五十二個年級，這裡面分“十信”，好比是小學，十個年級;“十住”，好比是初中;“十行”好比是高中;“十回向”好比是大學;“十地”好比是研究所;“等覺”好比是博士班;博士班畢業就成佛了。總共五十二個階級，八地是最上面的五個階級的第五個，從最上面的往下降第五個，八地、九地、十地、等覺、成佛，所以這個位次高了。八地以上的菩薩，無論在哪一方面，你細心觀察，跟佛差不多，很相似。
所以“真實智慧”是般若。“般若”是什麼?般若是釋迦牟尼佛一生講經的核心。他講了二十二年，這門課。“阿含”十二年，小學;“方等”八年，這中學;“般若”二十二年，這大學;最後“法華”八年，那是研究所。他老人家一生，沒有形式、沒有校捨，實際上他是有次第的，慢慢把你帶起來，給後人做榜樣。
佛為什麼不建道場?一生過著流浪的生活，弟子，我們估計跟孔子差不多，孔子弟子三千，釋迦牟尼佛常隨弟子，就是一輩子跟著老師沒離開的，受了完全的教育，一千二百五十五人;在那裡學一段時期就走了的，學幾個月的、學幾年的、學十幾年的，走了，把這個統統算進來，我相信至少也有二千五百人，就是合起來三千人。這麼大的一個團體，住在野外，樹下一宿，日中一食，一生沒改變，我們以前不懂，想不通，現在在這個時期恍然大悟，明白了，為什麼?道場建大了，有些人來出家，為什麼出家?來想占道場，這個心來出家的不是真的，這有這麼大的寺廟，比家裡住得舒服多了，所以佛不建道場，一生苦行，給我們作最好的榜樣。
印光大師勸我們，這是近代的祖師，我的老師李炳南老居士，淨土跟他學的，所以也是我們的師承，祖師。他老人家告訴我們，在現在這個時代，建道場——小道場，住眾不要超過二十人，真正修行都能成就。道場大了，大了什麼?你就得要錢，你天天動腦筋到哪裡去找錢、去找這些居士供養、找這些護法，這都很傷神操心，心裡有這些東西，道就沒有，清淨心沒有了，平等心沒有了，換句話說，把佛所講的道全破了。這個要懂!
一定要曉得，我們要想真正成就，要走佛菩薩的老路，要把這些東西統統擺掉。
現在我們說實話，我們的身體比不上釋迦牟尼佛那個時候的人。他們在野外樹下打坐，身體好，風吹、雨打、日頭曬他都不怕，我們今天到外面去過一夜，第二天就加護病房，體力不行。他們那真叫金剛不壞身，那是練出來的。
所以我們今天找我們的祖師，教我們建小廟，小道場，不超過二十人，正確，個個都有成就，這就是圓滿功德。道場再大，沒有人成就，那不叫道場。這都是我們要知道的。
所以教學，古時候沒有佛學院，也沒有佛學班，怎麼教出來的?去選擇老實、聽話、真干的人，這個就是人才，這個就是當機，找這種人。這種人找到之後，看他喜歡什麼，就教他讀書、教他認字，我們先從文字開始。文字有個三年基礎，三年到五年，行了，就教他讀經。讀經什麼?讀一部經，反復的讀，天天讀。就讀一部經，讀上千遍、讀上二千遍、三千遍，開悟了，無師自通了，他就能講經教學。他教學生，也是選擇老實、聽話、真干。沒有這樣的學生教不出來。
特別是主意很多的學生，更麻煩，一般人看到他聰明，他怎麼?他妄想多、主意多，這都不適合，他心很難定下來。所以一個老師，一生真正出師的徒弟，二、三個人就不錯了。在中國歷史上，只有六祖惠能大師，在他手上開悟的人多，四十三個，最多的，空前絕後，之前沒有，之後也沒有。六祖之後，有祖師手上開悟的四、五個，就是很多了，多半都是一個、兩個。
我們要用古老的方法來做實驗。實驗成功，大家相信了，我們要用這個方法來培養真正的人才，培養祖師大德。祖師大德都沒有了，重新培養，行，我們照著這個方法，可以做得到。就是人不好找，找真正老實、聽話、真干，不被名利所干擾才行。名利心、得失心，還有這個念頭，他就不行，與道、與真心不相應，那他還是用妄心。用妄心回不了真心。必須把妄心捨棄掉，真心才能現前，真心一切具足。
所以“般若德”，“法身”、“解脫”、“般若”，三個都具足，叫“涅槃三德”，統統具足。
【解】今三真實，亦即涅槃三德，如伊字(∴)三點，非並非列，不縱不橫，即一即三，即三即一也。
用這個來比喻“法身”、“解脫”、“般若”，也就是經上講的真實之際，真實之利，真實智慧，說明他們的關系，是一而三，三而一。
【解】今經於妙行之先，首曰“住真實慧”，此誠畫龍點睛之語。
《無量壽經》在“妙行”之先，“妙行”是信願持名，在這個前面講住“真實慧”，“此誠畫龍點睛之語。”
如果我們對這個解透了，真正能理解解透了，我們才真正明了這部經的真實義，不在懷疑了，不再猶豫了，完全接受，深信有極樂世界、有阿彌陀佛，深信念佛決定能得圓滿成就。真信真願，取得往生極樂世界的資格，到西方極樂世界，一生圓滿成就。成就有快有慢，那就是自己勤惰。如果很勤奮，升級很快;如果是懶散，那你升級就比較緩慢，他不會退轉，他只有上升，不會下降，有快慢不相同。
所以在行門，這個行門之前住真實慧。這句話重要，為什麼?沒有真實慧你不相信。真信真願就是真實慧，沒有真實慧，他不會相信的。
【解】住真實慧，即入一法句。一法句者，真實智慧無為法身。
講得太好了!“無為法身”就是常寂光。有沒有相?沒有相，它是光。淨土，西方淨土分四種，最高的常寂光淨土，下面實報莊嚴土、方便有余土、凡聖同居土。
像我們往生，連初級的功夫都沒有，生到哪裡?生到凡聖同居土。雖然是凡聖同居土，極樂世界有四土、三輩、九品，這個階級不一樣，它待遇相同，這個是不可思議。
經上說得清楚，第二十願，我們這個本子第二十願，作阿惟越致菩薩，每一個往生到極樂世界的人，統統作阿惟越致菩薩。
“阿惟越致”是什麼?圓滿證得三種不退轉的菩薩，第一個位不退，是阿羅漢;第二個行不退，是菩薩;第三個念不退，就是阿惟越致菩薩，最高的。像文殊、普賢、觀音、勢至，他們是圓證三不退的菩薩，到西方極樂世界什麼待遇?凡聖同居土下下品往生，都是這個待遇，平等的。
極樂世界你仔細去觀察，它是一個道場，它不是一個國土，為什麼?這個國家沒有講國王，沒有講上帝，沒有;也沒有大臣，也沒有政府。這個裡頭沒有士農工商，只有一個阿彌陀佛，其他全是菩薩，阿彌陀佛是老師，其他是學生，像一個學校，很單純。
這個學校裡面的老師跟學生都不可思議，神通廣大，他們隨時隨處現無量無邊身，干什麼?阿彌陀佛現無量身，是接引往生的眾生。每一個念佛往生的什麼?他都要去迎接，化身去，真身在極樂世界沒動，依舊在講堂裡面講經教學，沒動，分身去接引，無量功德。那麼學生，學生什麼樣的學生?剛剛到西方極樂世界，什麼地位?小學一年級，就是凡聖同居土下下品往生的學生，他也有能力像阿彌陀佛一樣，無量無邊的分身。他去干什麼?他到十方諸佛的世界去拜佛，供養佛。供養佛、拜佛，福報，修福;聽佛講經說法，每尊佛講的經不一樣，聽講經說法開智慧。福慧雙修。不僅是自己沒有離開阿彌陀佛，在阿彌陀佛講堂聽經說法，有這樣大的能力同時可以到十方世界親近諸佛如來，這還得了，不可思議。除這個之外，十方世界，過去都曾經到那邊游歷過、生活過，跟那邊眾生有緣的人還不少，佛度有緣人，自自然然分身化身，去幫助那些需要幫助的人，自行化他。
所以往生到極樂世界不寂寞，很熱鬧，非常好，到哪裡去找這個地方?我們遇到了就能去。不是不能去，人人都能去，沒障礙。
所以我在八十五歲那一年，那一年清明節，我把《華嚴》放下了，不講了，我專講這部經。為什麼?我決心要去。《華嚴》，這個是中本《華嚴》，我大本《華嚴》不講，我換中本《華嚴》來講，決定要去，不去那就真是錯過了機會。這個錯過是真錯了!這是真正從《華嚴》回過頭來，死心塌地求生淨土了，不再搞別的了。
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很多初入佛門的善男信女對學佛很茫然，不知道如何下手;還有很多人認為信佛就是去寺院燒香、拜佛求神仙保佑;或者認為經忏法會就是信佛。這是錯誤的想法。
佛教是教育，佛教不是經忏法會。真正的學佛必須學佛經，用佛陀的教誨指導我們的人生，這就是“依教奉行”。學佛能改變命運，進入佛門讀的一本書是《了凡四訓》，這是改善命運的榜樣。
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