達真堪布：生起菩提心的五個因緣是什麼？
發布：淨海
具足了菩提心，一切功德都很容易圓滿。那麼我們怎樣才能在相續中產生菩提心呢?要靠五個因緣。
第一，依靠上師、善知識。
首先要觀察，然後要依止，最後修習他的意行。
小乘、大乘，顯宗、密宗都有上師、善知識的標准，就以這些標准來衡量上師善知識，這就是“觀察”。觀察好了以後再依止，最後修習他的意行，即想他所想，行他所行。
應該先觀察，後依止，不能先依止，後觀察。磕幾個頭，做一下供養，轉身而走，這不叫依止;若半信半疑，即使是在座下聽法，這也不叫依止。
身口意三門完全要交給上師善知識，然後修習他的意行。這樣如理如法地依止善知識，就可以產生菩提心，這是第一種因緣。
第二，善根成熟。
若是善根成熟了，一瞬間相續中就有出離心、菩提心了。歷史上有很多這樣的人，比如六祖慧能等。這是為什麼?他前世修行已經到了一定的層次了，今生就要成佛了。有些人也整天念《金剛經》，想跟六祖慧能學，想頓悟。難啊!你是這個根基嗎?如果能，那你就是這種善根成熟者。
有些人認為：“某某人也沒有修出離心和發菩提心，只念一句佛號就往生西方極樂世界了。”這些人都是利根者，他通過念一句佛號能往生。他不是沒有修出離心和菩提心，而是修的差不多了，可能只是一丁點兒因緣沒到而已。因緣一到，瓜熟蒂落。
可見，前世修的那些善根一旦成熟，相續當中頓時就能產生菩提心。在修行的道路上，自己最了解自己的內心，所以不要好高骛遠，否則你連解脫的機會都會錯過。
第三，悲心。
通過慈、悲、捨、喜四無量心來發菩提心，最主要的是慈心和悲心，尤其是悲心。若是有悲無量心，也就有慈無量心了;若是有慈無量心和悲無量心，也就有捨無量心和喜無量心了。相續中真正產生了慈悲之心，也就能產生菩提心了。
第四，聽聞甚深法義。
“甚深法義”在此處指的是大乘佛法的教義。聽聞甚深法義，應該反復谛聽，認真思維。若認為聽一遍、思維一下就OK了，這是不如法的。
聞思不能有知足的時候。有些人覺得自己已經聞思的差不多了。其實你覺得都會了的時候，根本就沒有會;你覺得都懂了的時候，根本就沒懂。大家要好好觀察內心，時刻調整心態。這樣長時間認真聽聞思維甚深法義，就能產生菩提心。
第五、積累善根福德。
若能不斷地、無有窮盡地積累善根福德，有善根、有福德的時候就能產生菩提心。為了積累善根福德，哪怕再微小的善根也要做，再微小的福德也要積累。雖然一滴水不算什麼，但若是累積起來，再大的容器也會盛滿。
我們很多時候是大的善根不能做，小的善根不願意做，結果最終什麼善根也沒有。到臨終的時候，裝善根的“白袋子”空空的，裝惡業的“黑袋子”滿滿的，看你怎麼面對閻羅王，怎麼面對這些獄卒們?如果你的“黑袋子”裝得多，就說明你惡業造得多，他們就會懲罰你;如果你的“白袋子”裝得的多，說明你好事做得多，閻羅獄卒們會熱情地招待你，把你送到西方極樂世界。同樣，如果“白袋子”裝得多，善根、福德積累得多，菩提心就能在你的相續中產生。
彌勒菩薩共講了這五種發菩提心的因緣，大家看看自己具備哪些?通過這些標准去衡量，有沒有希望產生菩提心?對一個修行人來說，這非常重要!如果還不具備這些因緣，就可以采取方法令自己具備。
通過這些方法，在有些眾生的相續當中只能產生世俗谛的菩提心，在有些眾生的相續當中不僅能產生世俗谛的菩提心，還能產生勝義谛的菩提心。若產生了世俗谛的菩提心，這個心不是很穩定，還要繼續保護;若是產生了勝義谛的菩提心，這個心絕對是穩定的，不退轉的。
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