索達吉堪布：阿彌陀經講記
發布：明華居士
索達吉堪布 阿彌陀經講記 第一課
頂禮本師釋迦牟尼佛!
頂禮文殊智慧勇識!
頂禮傳承大恩上師!
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心!
今天開始傳講《佛說阿彌陀經》。在漢傳佛教界，這是一部非常重要的淨土經典，雖然它的內容不太多，主要描述極樂世界的功德莊嚴，並要求一心念佛求生淨土，大概有兩千多個字，但歷代高僧大德都極其重視此經，依靠這部經典也有無數眾生往生極樂世界。
為什麼這次要講這部經典呢?以前我曾經說過，今後淨土班要開設淨土五經等課程，現在《極樂願文大疏》剛講完，正好有時間講這部經。1993年，我們學院舉辦了第一次極樂大法會，當時法王傳講了《阿彌陀經》和《無量壽經》，我具有此法的清淨傳承，所以也想供養給大家。此外，學院內外的很多佛友經常念誦《阿彌陀經》，從宋朝開始漢地寺院就將此經列為日常課誦，可是許多人雖然文字上念，但對意義卻不太理解。通過這次傳講，如果大家能對經典的意義有所了解，以後一邊念誦一邊生起歡喜心，這樣功德就非常大了。再者，學習此經可以積累巨大的功德。《阿彌陀經》宣說的是聖者的境界，經中介紹了許多佛陀、菩薩、阿羅漢以及極樂世界的情況，這些內容有很大加持，如果聽聞思維此經，就可以獲得無量無邊的功德。基於這些原因，所以准備開講這部經典。
要提醒各位的是，淨土法門雖然非常殊勝，但也不能只學這個法，其他的法全部排斥，這種做法是沒必要的。眾生的根機不盡相同，一門深入是可以的，但也不能排斥其他法門。佛陀的教言無量無邊，其加持也是不可思議的，如果對這些法門產生信心、進行聞思修行，則能獲得不可思議的成就。《大悲經》裡面說：“諸佛不思議，如來法亦然，能信不思者，必獲不思報。”說得很清楚，諸佛的神通和智慧是不可思議的，他們宣說的妙法也是不可思議的，如果對這些不可思議之法產生信心，必定會獲得不可思議的果報。
學佛之人要有包容的心態，應該以廣闊的智慧接受一切佛法。佛法就像大海一樣，融匯了各派教理的江河之水，我們應該對所有的宗派觀清淨心。現在很多人比較不錯，對各宗派的教理都有所了解，各宗派的爭論也不像從前那麼多了。以前密宗在漢地剛興起時，有些淨土宗和禅宗的法師特別排斥，後來人們對密宗的教理有所了解，再加上密宗修行人的行為也比較如法，所以大家逐漸接受了密宗。當然，也有個別人的行為不太如法，不僅藏傳佛教有這種人，漢傳佛教和南傳佛教也有這種人，但這是人的過失，並不是法的過失。
總之，如今大家對各個宗派都比較認可，藏傳佛教界與漢傳佛教界也沒有什麼矛盾和抵觸，這一點非常好。其實應該如此，佛教徒本來就不是很多，如果再不團結和合，肯定會對弘法利生的事業帶來損害。如果一所寺院只提倡禅宗，只維護禅宗的信徒，除此之外的法門全部排斥，很可能引發許多矛盾和爭論，這樣肯定會毀壞許多人的相續。所以佛教徒一定要互相了解、互相學習。
以我個人而言，本來是藏傳佛教的一個普通僧人，為什麼我要研究漢傳佛教呢?原因就在於佛法本來沒有區別。一個人在干渴的時候，不管哪裡的水都可以喝，你不能說：這是印度的水，那是漢地的水，那是藏地的水，只能喝一種水，其他水不能喝。只要是清冽的水，每個干渴的眾生都可以飲用，飲用後都可解除干渴。同樣的道理，當我們相續中產生煩惱時，可以運用任何傳承的佛法來息滅煩惱，所以大家不要有排斥之心。
經題：《佛說阿彌陀經》
此經有三種譯本：一是鸠摩羅什於公元402年在長安翻譯的，這是最早的一個譯本;二是求那跋陀羅於公元455年在荊州翻譯的，該版本現已失傳;三是玄奘於公元650年在長安大慈恩寺翻譯的，名為《稱贊淨土佛攝受經》，該版本收於《大正藏》第十二冊。此經在藏文中也有，名為《聖大乘淨土莊嚴經》。從內容上看，玄奘譯本和藏文譯本的經名應該比較准確，因為這部經典主要宣講了淨土的莊嚴，並沒有著重宣講阿彌陀佛。
《阿彌陀經》在漢地歷史上又被稱為《小無量壽經》或者《小經》。我覺得鸠摩羅什大師的譯本加持力非常大，漢地的高僧大德和修行人歷來都以這個譯本進行讀誦、修行，所以這次我也依靠這個譯本給大家宣講。
譯者：姚秦龜茲三藏鸠摩羅什
大家都知道鸠摩羅什大師，他有著不可思議的弘法利生願力。《高僧傳》中記載，他的母親去印度前，曾對他說：“如果你去漢地弘揚大乘，大乘教法一定會大興，但對你自身不會有利益。”鸠摩羅什說：“大乘行人捨棄自身是理所當然的，如果能讓大法東傳，即使我身入爐镬也無憾!”從這句話可以看出，他的發心確實不可思議。
鸠摩羅什的父親叫鸠摩炎，是印度一位非常了不起的智者，後來他游歷到龜茲國[1]，龜茲王非常敬慕他，就迎請他為國師。龜茲王有一個特別聰明的妹妹，據說過目不忘，一聞成誦，各國王子都想娶她，可是她都不願意。最後她看上了鸠摩炎，讓國王逼他和自己成親，鸠摩炎不得已還俗與她成家。婚後不久她就懷了鸠摩羅什，自從懷孕後她變得更加智慧超常，就像捨利子的母親一樣，並且無師自通梵語。一位阿羅漢聽說此事後，認定她懷了有智慧的孩子。確實如此，鸠摩羅什降生後，她就不會說梵語了。鸠摩羅什出生不久，他的母親就萌生了出家的念頭，可是鸠摩炎不同意，他說：“以前我出家時，你非要讓我還俗，現在我還俗了，你又要出家，這是不合理的。”於是她只得暫時放棄出家，後來又生了一個孩子。之後她出家的心更切了，再次要求出家，鸠摩炎還是不同意。於是她就以絕食相抗，六天六夜不進飲食，眼看奄奄一息了，鸠摩炎才不得不答應她出家。但因為還沒有落發，所以她依然不肯進食，直到落發更衣後才進食。鸠摩羅什當時才七歲，也跟著母親一起出家。他的母親非常精進，很快證得初果，後來又證得三果。鸠摩羅什特別聰明，出家後一天能背一千個偈頌，每個偈頌有三十二個字。
從歷史上看，鸠摩羅什的翻譯對後人有這麼大利益，我想和上述原因肯定是分不開的，所以這次我采用了鸠摩羅什的譯本。
漢地歷代高僧大德都特別重視《阿彌陀經》，造了很多注疏和講義。這次我沒有時間全部翻閱，大概看了一些。唐朝有慧淨法師的《阿彌陀經義述》、窺基大師的《阿彌陀經疏》，宋朝有智圓法師、元照律師的注疏，明朝有蓮池大師、蕅益大師、大慧法師的注疏。清朝有續法大師等的注釋。現代的弘一大師、宣化上人等大德都講過此經。所以在漢文資料中，《阿彌陀經》的講義非常多，各高僧大德都有不同的解釋方法。尤其蕅益大師的《阿彌陀經要解》特別好，文字淺顯易懂，解釋得很清楚，方便的時候你們應該看一看。
今後大家在讀誦此經時，一方面要了解經文的意思，一方面內心要有清淨心和歡喜心。這樣和淨土法門結上善緣很重要，如果活著時經常讀誦經中的金剛語，臨終往生極樂世界就不困難了。
這次我參照個別講義，然後憑自己的淺見大概解釋一下這部經典，在解釋的過程中可能有不合經義或者上下不暢之處，希望你們一方面要認真聽受，另一方面發現問題也可以隨時更正。下面我們看經典正文。
如是我聞。
我是這樣聽佛說的。
《大悲經》中記載，當年佛陀接近涅槃時，向眾弟子宣說了最後的教言，阿難等弟子特別傷心，心就像要裂開一樣。後來佛陀告訴阿難：“如果你敬愛我，就要做我喜愛的事，我把多生累劫修習的阿耨多羅三藐三菩提法付囑給你，希望你將來好好護持它，莫令中斷。以後你和大迦葉結集佛經時，前面可以加‘如是我聞’，中間可以加‘佛曰、弟子白佛’，最後可以加‘佛說此經已，一切人天大眾皆大歡喜，頂戴奉行。’”一般佛經有三種：佛陀親自說的，佛陀加持說的，開許而結集的，“如是我聞”就屬於第三種。
“如是我聞”意為我是這樣聽佛說的，這說明下面所講的內容是真實的，因為以前結集佛經的人都具有不忘陀羅尼，所以凡是聽到的內容都記得清清楚楚。這裡的“我”是結集者，佛經有不同結集者，有些佛經是阿難結集的，有些是迦葉結集的，有些大乘經典是文殊菩薩、彌勒菩薩等結集的。每部佛經前面都有“如是我聞”幾個字，這可以證明經典內容的真實可靠。
一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園。
某一個時候，佛陀在捨衛國祇樹給孤獨園安住。
每一部經典都有宣講的緣起，即五種圓滿——本師圓滿、時間圓滿、環境圓滿、法圓滿、眷屬圓滿。
“一時”是時間圓滿，這裡沒有說是佛陀成道後多少年，也沒有說是某年某月某日，而是用“一時”來表示說法的時間。為什麼這樣表述呢?因為“一時”含義很深，可以表達很多種意義，既可以解釋為密宗的本來清淨時，也可以解釋為某個具體的時間。
“佛”是本師圓滿。
“捨衛國祇樹給孤獨園”是環境圓滿。捨衛國大家都應該清楚，有關經典中記載，佛陀成道後在捨衛國住了二十五年。當時那裡是波斯匿王統轄之地，當地的人民了知義理，對佛法很有信心。佛陀在那裡講經說法時，經常有成千上萬的猕猴、飛禽前來聽法，而且它們從來不喧鬧。因為捨衛國具足諸多功德，尤其適合講經說法，所以佛陀在那裡呆的時間最長。
據歷史記載，佛陀在世時捨衛國人民眾多，國家非常興盛。等到五世紀法顯去印度巡禮時，捨衛國已經成為一片廢墟，再過兩百年玄奘路經當地，那裡就更加荒蕪了。在《印度游記》裡，根登群佩大師也描述了捨衛國的荒涼狀況，既沒有城鎮，也沒有居民。原來法王帶我們去那裡朝聖時，也是除了看到一些遺址以外，什麼人煙都看不到。
祇樹給孤獨園大家也應該清楚，這是祇陀太子和給孤獨長者共同供養佛陀的精捨。給孤獨長者是印度的一位大富翁，有一次佛陀在王捨城的屍陀林中安住，給孤獨長者去拜見佛陀。見到佛陀後他生起極大的信心，就在佛陀面前皈依了三寶。後來他對佛陀說：“世尊，我欲還捨衛城起立精捨請佛及僧，唯願世尊哀受我請。”現在漢地有些居士也是這樣，在某位上師前皈依後，見到上師的住房不太好，馬上想供養一套房子。
回到捨衛國後，給孤獨長者就四處打聽合適的地方，後來他看中了祇陀太子的花園，想買下來供養佛陀。在和祇陀太子談價錢的時候，祇陀太子半開玩笑地說：“如果你能將整個花園鋪滿黃金，一點都不剩下，這個花園就賣給你。”給孤獨長者一聽，毫不猶豫地答應了。他用大象將家中的黃金全部運到花園，最後整個花園都鋪滿了黃金，只剩下一小塊地還沒鋪完。那時祇陀太子被感動了，他覺得：能夠讓長者如此慷慨施金，看來佛陀一定是具足大功德之人。於是他對長者說：“園中其他的地算你供養佛陀，這一塊地和園中的樹算我供養佛陀，這個精捨算我們兩人共同供養佛陀的。”後來，這所精捨就被稱為“祇樹給孤獨園”，其中“祇樹”就是祇陀太子供養的樹林，“給孤獨園”就是給孤獨長者供養的花園。這個精捨特別大，我們去印度朝聖時，有一天下午去了那裡，當時法王給我們講了精捨的來歷。
與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。
與一千二百五十位大比丘在一起，這些人都是大阿羅漢，為眾人所知所識。
這是眷屬圓滿。何謂比丘?意為乞士、破煩惱、怖魔，指出家受具足戒之男子。《寶積經》中說：“比丘者，能破煩惱，故名比丘。”
所謂“大比丘眾千二百五十人”，即經常隨行佛陀的一千二百五十位聖眾：其中三迦葉及其眷屬一千人[2]，目犍連、捨利子及其眷屬二百人，耶捨[3]及其眷屬五十人，總共有一千二百五十人。
在經典中，經常可以看到一千二百五十位眷屬的說法。這些人宿世與佛陀有緣，故佛陀成道後最先得到度化，由於感念佛陀的教化，所以他們恆常跟隨佛陀。現在有些上師經常帶著個別關系比較近的眷屬，這也是前世的發願和今生的因緣所致。
這些比丘都是大阿羅漢，也是僧團中的長老，為大眾所知所識。下面對十幾位阿羅漢做簡單的介紹。
長老捨利弗
這是釋迦牟尼佛教法下智慧第一的聲聞聖者。“長老”是尊稱，因為德臘俱尊，故稱為長老。“捨利弗”是尊者的名字，印度有一種飛禽叫捨利，因為尊者母親的眼睛長得像捨利的眼睛，所以取名為捨利，尊者也因此取名為捨利子。在梵文裡，“弗”就是“兒子”的意思。關於捨利弗怎麼樣皈依佛教、成為阿羅漢，以前我們講過，大家可以自己了解。
摩诃目犍連
在梵文中，“摩诃”是大的意思，摩诃目犍連就是大目犍連。和捨利弗一樣，目犍連也是隨母名而取名，據藏文經典記載，尊者的母親名叫目犍連，所以尊者名叫目犍連子。
大家都知道，尊者是佛陀神通第一的弟子。這和他宿世的發願有關：往昔有一個以捕螺為生的漁夫，有一次他供養了一位獨覺，獨覺應供後在空中顯示各種神變。當時漁夫生起極大的信心，他發願道：願我將來也擁有這樣的神通。以此因緣，後來他在釋迦牟尼佛的教法下成了神通第一。
摩诃迦葉
尊者是釋迦牟尼佛教法下頭陀第一的弟子。“迦葉”是“飲光”的意思(在藏文中是“護光”的意思)，據說尊者的祖先是一位仙人，這位仙人身有大光明，能吸盡日月的光，令日月光芒不現，所以仙人的後代就以飲光為姓。
上述三位阿羅漢在許多佛經中都有介紹。《增壹阿含經》中說：“智慧無窮，決了諸疑，所謂捨利弗比丘是。神足輕舉，飛到十方，所謂大目揵連比丘是。十二頭陀，難得之行，所謂大迦葉比丘是。”
當年佛陀臨入涅槃時，將所有的教法交付給迦葉尊者。迦葉尊者臨入涅槃時，將教法交付給阿難，然後到雞足山說偈曰：“我以神通力，當持於此身，以糞掃衣覆，至彌勒佛出。”(我以神通力加持自己的身體，令它一直不散壞，我以釋迦佛傳下來的糞掃衣覆蓋自己的身體，直到將來彌勒佛出世。)之後尊者便入於山中示現涅槃。後來阿難和未生怨王到雞足山拜見尊者的遺體，他們虔心祈求之後，大山自然分開，露出尊者的遺體。頂禮尊者的遺體後，未生怨王准備焚化遺體，阿難勸阻他說：“不能焚化，依靠這個遺體，將來彌勒佛出世時，無數眷屬會獲得聖者果位。”阿難說完後，山體又合攏了。後來，未生怨王在山上建了一座塔作為供養。
我去過雞足山，在山上也看到一座古塔。我翻了很多歷史資料，都沒有發現說它是未生怨王修的，但那座塔看起來比較古老，也許是未生怨王修的。雞足山華首門前有一小眼泉水，據說是阿難的眼淚積成的，當時我在那裡喝了很多“淚水”。
摩诃迦旃延
這是釋迦牟尼佛教法下論議第一的弟子。《增壹阿含經》中說：“善分別義，敷演道教，所謂大迦旃延比丘是。”
迦旃延尊者經常去人間、地獄各處度化眾生。《賢愚經》中記載，有一次尊者遇到一個貧窮的僕女，這個僕女想到自己的遭遇非常難過。尊者問她：“你為什麼這麼痛苦?”僕女說：“我年老貧窮，實在沒辦法活下去了。”尊者安慰她：“你可以把貧窮賣掉呀。”僕女問：“貧窮怎麼能賣呢?”尊者說：“有辦法，你可以供養我。”僕女說：“我什麼東西都沒有，怎麼供養你?”尊者說：“我把缽借給你，你去舀一缽水，然後供養我，這樣你就不會再變成貧窮者了。”僕女依言而行，以此善根她死後轉生到了天界。
人再窮也不可能沒有一點水，所以如果有些人實在沒有其他供品，也可以用水來供佛、供僧。這個能力都沒有的人是沒有的。因此，只要能像尊者那樣善分別義，作功德並不是很難;如果不能善分別義，即使花了很多錢，每天做很多事情，功德也不一定特別大。
摩诃俱絺羅
摩诃俱絺羅具足四種辯才，在佛教的歷史上他是答問第一。尊者是捨利弗的舅舅，人們都叫他“長爪梵志”，這其中有一段因緣：以前摩诃俱絺羅辯才無礙，可是自從姐姐懷了捨利弗後，他就沒辦法跟她辯論了。他想：這肯定是小外甥的智慧力，現在他沒出生我都辯不過姐姐了，將來出生後和他辯論就更困難了。於是他拼命學習論典，達到廢寢忘食的地步，連剪指甲的時間都沒有，後來指甲長得特別長，所以人們稱他為長爪梵志。不過雖然他這麼精進，後來還是辯不過捨利弗。
“摩诃俱絺羅”意為“大肚持”，即肚中充滿三藏法義。其他經典裡說，尊者名叫“大膝”。
釋迦牟尼佛教下有著名的十六羅漢，他們都獲得了長壽持明的果位，當年佛陀要求他們不入涅槃，護持如來的教法，所以如今他們還住在南瞻部洲、北俱盧洲等地。在此處介紹的阿羅漢中，有些就屬於十六羅漢。
離婆多
離婆多是捨利弗的弟弟，為什麼叫離婆多呢?在梵文中，離婆多是一個星宿的名字，他的父母祈禱這個星宿後生了他，所以就給他取名離婆多。
離婆多出家很有意思，他在結婚的路上生起出離心，於是從婚禮的隊伍中逃了出來，跑到一所寺院出家為僧。出家不久，他就證得了阿羅漢果。離婆多禅定特別好，他的心無有顛倒，從來不散亂，是佛陀禅定第一的弟子。
周利槃陀伽
他是佛陀義持第一的弟子。“周利槃陀伽”意為“小路”，他哥哥是在大路邊生的，所以名叫大路，而他是在小路邊生的，所以就取名小路。
周利槃陀伽是十六羅漢之一。能海上師翻譯過《供請十六大阿羅漢護教略儀》，玄奘法師也翻譯過《法住記》，對十六羅漢都有詳細介紹，大家可以參閱。
所謂義持第一，即在受持教義方面誰也比不上。剛開始尊者特別愚笨，出家後三個月背不會一個偈頌，後來佛陀讓他為僧眾掃地，最終他淨除了宿業，證得阿羅漢果，通達一切教義。
難陀
難陀是佛陀的弟弟，是淨飯王的第二個兒子。當年佛陀成道後，特意度化難陀出家，難陀剛出家時很貪戀妻子，後來佛陀帶他到天界、地獄游歷，以此因緣他生起了真實的出離心。在釋迦牟尼佛的教下，難陀是調根第一、儀容第一。
阿難陀
“難陀”意為“歡喜”，“阿難陀”就是“大歡喜”、“慶歡喜”、“一切歡喜”的意思。他是佛陀多聞第一的弟子，也是佛陀的侍者，曾在二十五年中承侍佛陀。
難陀和阿難陀相貌非常莊嚴，具足和佛陀類似的相好莊嚴，所以顯現上經常受到女眾的引誘。《楞嚴經》中記載，摩登伽女曾對阿難陀制造違緣，如果不是佛陀派文殊菩薩去解救，他差一點就破戒了。
羅睺羅
羅睺羅是佛陀的親生兒子，他是釋迦牟尼佛教法中第一個沙彌。剛開始羅睺羅特別調皮，後來在佛陀的調化下，他成了一名如法的出家人。關於他的名字有兩種說法：一是他降生時正值月食，羅睺羅阿修羅王擋住了月亮，所以取名羅睺羅;二是他在母胎中住了六年，由於被母胎所障蔽，所以取名羅睺羅[4]。在佛陀的弟子中，他是密行第一。
憍梵波提
憍梵波提就是其他經中提到的牛主尊者。因為他前世誹謗別人像牛，所以感得今生體態如牛，吃飯也像牛一樣反刍，甚至獲得阿羅漢果後還有很多人經常因此而譏毀他。因為他是聖者，佛陀害怕人們因他造惡業，便讓他到天界去住。(可能天人觀清淨心比較好，不像人一樣看見一點不如法馬上就說，所以佛陀把他的工作調到天界。)釋迦牟尼佛涅槃後，迦葉尊者結集三藏時，曾派人迎請他回人間幫助結集。在釋迦牟尼佛的弟子中，憍梵波提是天供第一，即接受天人供養最多。
賓頭盧頗羅墮
“賓頭盧”意為“不動”，“頗羅墮”意為“利根”，尊者久住世間，應末世眾生供養，故被稱為福田第一。在十六羅漢中，有一位眉毛長長的尊者，這就是賓頭盧頗羅墮尊者。
《高僧傳》記載，以前道安大師擔心自己造的論典不符合佛經，於是立誓：如果我所說的不偏離經義，願能見到瑞相。後來他在夢中見到賓頭盧頗羅墮尊者說：“你造的論非常符合經典的意義。”
迦留陀夷
“迦留陀夷”意為“黑光”，因為他的身體特別黑，所以取了這個名字。他以前是六群比丘之一，佛教的許多戒律都是因他而制定的。迦留陀夷喜歡下午化緣，某天傍晚他去一個孕婦家化緣，當時天正下大雨，因為他的身體特別黑，孕婦一開門，在閃電中看到一個黑人，以為是魔鬼來了，當時就嚇得流產了。後來得知是比丘，於是她就開始誹謗，說佛弟子如何不好。佛陀聽說這件事後，便規定比丘午後不能進食。雖然開始他的行為不是很如法，但後來證得了阿羅漢果。在佛陀的諸弟子中，尊者是教化眾生第一。
摩诃劫賓那
尊者在佛陀諸弟子中是知星宿第一，他精通天文歷數。前一段時間我們介紹過，他出家前是一個國王，後來佛陀以轉輪王的形象度化了他。
薄拘羅
薄拘羅在佛陀諸弟子中是長壽第一，他活了一百六十歲，一輩子沒有生過病。佛經中記載，他的繼母曾經五次想殺害他，但是都沒有成功，而且小時候他被大魚吞入腹中，也沒有死掉。“薄拘羅”意為“善容”，其他佛經中也翻譯為“重姓”。
阿耨樓馱
“阿耨樓馱”意為“無貧”，藏文中為“無滅”。他就是阿那律尊者，在佛陀諸弟子中是天眼第一。阿耨樓馱剛出家時昏沉特別厲害，甚至聽佛說法時都打瞌睡，後來佛陀嚴厲呵斥他。他生起了大慚愧心，連續七天七夜不睡覺，結果雙眼失明。佛陀悲憫他，為他傳授金剛照明三昧，他通過精進修持開了天眼。
現在有些人也特別愛睡覺。前一段時間我遇到一個人，他說：“一天二十四小時當中，最好白天占三分之一，夜晚占三分之二，這樣才睡得夠，不然一直睡不夠。”
如是等諸大弟子。
如是等諸位大弟子。
並諸菩薩摩诃薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀诃提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。
以及諸大乘菩薩，如文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀诃提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸位大菩薩。
文殊師利菩薩是智慧第一的大菩薩。阿逸多菩薩即無能勝菩薩，也就是未來的彌勒佛。乾陀诃提菩薩即不休息菩薩。為什麼他叫“不休息”呢?由於多生累劫修行不生厭煩，故以“不休息”名之。為什麼常精進菩薩名叫“常精進”呢?因為這位菩薩自利利他無有疲厭，故以“常精進”名之。
宣化上人說，不休息和常精進是一樣的，不休息就是常精進，常精進也就是不休息，他們兩個就像賽跑一樣：你不休息我就常精進，你常精進我就不休息。這種解釋方法我不是很滿意。其實這兩位菩薩名字的意義是不同的，一個是從自利利他方面恆常精進而言的，一個是從多生累劫修行不生厭煩而言的。
在眷屬圓滿中，剛才是小乘比丘圓滿，這裡是大乘菩薩圓滿，下面是人天大眾圓滿。
及釋提桓因等無量諸天大眾俱。
以及釋提桓因等無量諸天大眾俱會一處。
釋提桓因就是帝釋天，在藏文版中不僅提到了釋提桓因，還提到了大梵天。在玄奘法師的譯本中，前文有些阿羅漢沒有提及，後文在天人中也提到了大梵天。
總而言之，這部經典的緣起是這樣的：在某一個時候，佛陀安住在捨衛國祇樹給孤獨園，有比丘、菩薩以及天人等無量眾生聚集在這裡。
這以上時間圓滿、本師圓滿、環境圓滿和眷屬圓滿都已經宣講了，下一堂課講法圓滿。
思考題：
1、《阿彌陀經》在漢地歷史上有哪些譯本?
2、簡述鸠摩羅什大師的生平事跡。
3、佛經前面為什麼要加“如是我聞”?
4、為什麼此經用“一時”表示說法的時間?
5、解釋祇樹給孤獨園的來歷。
6、佛陀的常隨眾“大比丘眾千二百五十人”是哪些人?
7、請介紹經中提及的三位阿羅漢。
8、請解釋常精進菩薩和不休息菩薩的名字。
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1] 古代西域國名，在今新疆庫車縣一帶。
[2] 三迦葉以前是外道首領，他們師徒共一千人，後來都皈依了佛陀。
[3] 佛陀度化五比丘後，緊接著度化了耶捨，之後度化了耶捨的父母家人。在佛教的歷史上，耶捨的父母是最初的優婆塞和優婆夷。
[4] 羅睺羅有障蔽之義。
索達吉堪布 阿彌陀經講記 第二課
頂禮本師釋迦牟尼佛!
頂禮文殊智慧勇識!
頂禮傳承大恩上師!
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心!
《阿彌陀經》的內容比較簡單，大家應該很容易掌握，關鍵是要經常觀修思維。如果經常觀想極樂世界和阿彌陀佛，這就叫做明觀福田，是往生四因之一。這對欲求往生的人來說意義極大。
世間的一切所作所為都無有實義，諸如財富、名聲、地位、感情等，許多人特別執著這些世間法，可是再過二三十年他們就會知道，現在為之奔波勞碌的這些對境都會煙消雲散，臨終時一點都用不上，唯有生前所作的善根會跟隨自己的心識，讓自己獲得長遠的快樂。
很多世間人都自以為人生目標很明確，但從學習大乘佛法者的眼光來看，其實他們的人生目標很迷茫。在座各位在選擇人生目標時應該考慮：什麼是重要的事情?什麼是長遠的利益?在這方面不應該鼠目寸光，應該高瞻遠矚，這樣自己的所作所為才會有意義。
如今我們在聽法、觀修、念佛，這就是最有意義的事情。佛法是無比殊勝的對境，任何人如果有緣得受這樣的聖法，就會種下解脫的善根，必將獲得菩提果位。《華嚴經》中有一個教證：“若有諸眾生，未發菩提心，一得聞佛名，決定成菩提。”意思是，如果有眾生沒發過菩提心，後來偶爾聽到佛陀的名號，以此因緣也決定會成就菩提果位。這個教證意義非常深刻，不僅學佛之人要思維其意義，所有追求快樂的人也不得不思維，如果能真正領會其意義，一定有相當大的利益。
這次我講《阿彌陀經》也沒什麼可發揮的，只是用白話把經文給大家做個解釋，下來以後大家要根據經文進行思維。我希望四眾弟子們經常讀誦這部經典，在讀誦的過程中最好一邊思維其義，一邊產生恭敬心和歡喜心。誦經是漢傳佛教的一個良好傳統，各個寺院都經常讀誦經典。但是光讀誦、不思維是不行的，這和鹦鹉學舌就差不多了。因此大家首先要理解意義，然後一邊讀誦一邊觀想，這樣才能獲得大加持。
爾時，佛告長老捨利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。
這個時候，佛陀告訴長老捨利弗：“從這個娑婆世界往西方越過十萬億佛土，有一個世界名叫極樂世界，那裡有一尊佛叫阿彌陀佛，如今正住於世間並宣說妙法。”
此處的“十萬億”是非常多的意思，不一定正好是十萬億個佛土。在玄奘法師的譯本中，這句話譯為：“於是西方去此世界過百千俱胝那庾多佛土，有佛世界名曰極樂。”用通常話來講就是：在娑婆世界西方無數個世界以外，有一個佛剎叫做極樂世界。《觀世音菩薩授記經》雲：“西方過此億百千剎，有世界名安樂。其國有佛，號阿彌陀如來應供正遍知，今現在說法。”所說與這裡基本相同，也是從此向西方越過無量世界有一個極樂世界，那裡有一位阿彌陀佛。
對於修淨土法門者來說，首先要確定極樂世界的存在。如果是利根者，通過比量和教量完全能對此生起定解;如果不是利根者，只要具足信心和恭敬心，根據佛經和傳承上師的教言，也能逐漸相信極樂世界的存在。但個別眾生前世沒有積累過資糧，甚至在三惡道屢屢受苦，轉到人間後依然邪見重重，他們聽到極樂世界很容易產生懷疑，甚至會因不信而加以毀謗。當然，這種人不承認極樂世界是沒有任何依據的，我們從理論上完全可以辯得過他們。在《淨土教言》中，麥彭仁波切用豐富的教證和理證駁斥了種種不承許淨土法的邪說。
我們應該知道：釋迦牟尼佛的這個所化剎土叫做娑婆世界，這是一個大千世界[1]，極樂世界就在無數個這樣的世界以外。用現在的科學儀器是不可能發現極樂世界的，你拿著一個特別大的望遠鏡往西一直看，再怎麼看也看不到極樂世界，即使美國的哈勃望遠鏡也看不到。望遠鏡不要說無數個佛剎，連一個佛剎都無法徹見，所以極樂世界根本不是我們的行境。和佛陀的智慧相比，我們這些人的分別念跟小蟲真的沒有什麼區別。在浩瀚無邊的宇宙中有許多人們不知道的領域，即使現在最著名的天文學家也不可能對宇宙有全面的了知，依靠各種現代科學儀器，他們最多對銀河系或者太陽、月亮的一部分有所了解，除此以外就沒法了解了。總之，對於極樂世界的存在，科學是沒辦法證成的，我們只能依靠內道的教理對此生起信心。在歷史上有無量眾生往生到極樂世界，而且經論中也有許多有關往生淨土的論述，通過這些完全可以成立極樂世界的存在。
現在有些人非常可憐，稍微有一些知識，讀過世間的大學，實際上智慧一點都不成熟，他們經常毀謗淨土法門。懂道理的人知道，其實這些人的毀謗之辭只是自欺欺人，根本無法建立正確的觀點。
總之，西方無量剎土外有一個極樂世界，阿彌陀佛正在那裡為無量眾生宣說大乘妙法，各位對此要有堅定的信心。如果有了信心，就會往這方面發願回向。就像有些上師的教言中說的那樣，太陽落山的時候，面向西方虔誠地頂禮、觀想，這就是對極樂世界有信心的表現。
大家對極樂世界一定要有向往心，如果連向往心都沒有，佛陀也不可能抓著耳朵把你拽到極樂世界。阿彌陀佛用手拽著你，觀世音菩薩和大勢至菩薩在旁邊幫忙，要強行把你拉到極樂世界，這個過程中你一直哭喊“我不願去啊”，這種情況是不可能有的。所以自己首先要有願意往生的心。
怎樣才會願意往生呢?要通過學習淨土法門認識到：娑婆世界是很苦的，不會有真正的快樂，如果想永遠快樂、擁有利益眾生的能力，唯一的選擇就是往生極樂世界。從這個角度考慮後，自然就會產生這樣的心念：作為一個可憐的凡夫人，誰不願意往生淨土?誰願意死死抓住骯髒的對境不放啊?所以我一定要往生淨土!
捨利弗，彼土何故名為極樂?其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。
捨利弗，為什麼彼土名叫極樂世界?因為那裡的眾生沒有任何身心的痛苦，唯一感受各種快樂，所以叫做極樂世界。
阿彌陀佛往昔曾發願：“設我得佛，國中人天所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。”意思是，假設我成就佛果，我國土中的人天大眾一定要感受無量的快樂，如果他們不如漏盡比丘入定那樣快樂，那我就不取佛果。如今佛陀的大願已經實現了，所以往生極樂世界者是無比快樂的。
極樂世界沒有苦苦、變苦、行苦等三大苦，蕅益大師在《阿彌陀經要解》中說：“苦是苦苦，逼身心故。樂是壞苦，不久住故。非苦非樂是行苦，性遷流故。彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂。”我覺得他對三苦的解釋非常好。
娑婆世界沒有快樂可言，即使有一點快樂，很快就會變成痛苦。有些道友現在心情很好，過一會兒遇到一點違緣就悶悶不樂了，天天都是愁眉苦臉的。為什麼?這就是娑婆世界。而往生極樂世界後則不同了，任何時候都是很開心的。今天我遇到一個道友，我們講起另一個道友的事，我說：“等他開心的時候跟他交流交流，怎麼樣?”他說：“從來看不到他開心的時候。”有些人就是這樣，也許是因為娑婆世界確實沒有值得開心的，就像以前的朗日塘巴尊者一樣，所以總是覺得世間的一切都令人傷感。
而極樂世界不是這樣，既沒有剛才講的三種根本苦，也沒有八種支分苦：因為在蓮花中化生，不像我們一樣從母胎中降生，所以沒有生苦;因為歲月無有遷變，所以沒有老苦;因為沒有四大不調的現象，所以沒有病苦;因為那裡壽命無量，所以不會有死苦;求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、近取五蘊苦也是沒有的。
在我們這個世界，經常是喜歡的對境不得不離開，不喜歡的對境不得不接觸，各種痛苦隨時會出現。而極樂世界既沒有惡友，也沒有惡劣的環境，身心都極其快樂，始終處於安樂中。世間的眾生為了快樂日日夜夜在奔波，可是真正快樂的有多少?很多人雖然想擁有快樂，可是從小到大一直沒有快樂過。所以身處娑婆世界，諸位不要有很大的期望，我們不可能過得特別快樂，除非是具有一定修行境界的人，就像《虛幻休息》中講的一樣，對世間的一切都看得如夢如幻，那樣才會活得比較快樂。
不過話說回來，雖然我們沒有往生極樂世界，但也不要以一些小事擾亂自心，給自己帶來不必要的痛苦。其實，很多人的痛苦和憂傷都是心過於狹隘導致的。在這方面，不說有大乘佛法的理念，甚至如果有世間的包容心，很多內心的疾病也會得以治愈。我看過一本叫《零極限》的書，作者在這本書中說，人的疾病和痛苦都是自我執著引發的，他建議用四句真言治療這些疾病，即“我愛你”、“對不起”、“請原諒”、“謝謝你”。我覺得他的說法很有道理：如果我們能無條件地愛所有的人，對所有的人說對不起，將一切過失歸於自己，對任何人奉獻感恩心，那又有什麼不開心的呢?既然所有的不快樂都是執著小小的我帶來的，那麼雖然我們沒有往生極樂世界，在娑婆世界肯定是苦不堪言，但只要能以寬廣的心態面對世界，也會有一些開心的時刻。
下面介紹極樂世界的國土莊嚴，從欄楯寶樹、水池蓮花、天降花雨、有情無情皆出法音等方面次第說明。對於極樂世界的整個狀況，大家可以通過看唐卡來了解，藏地有許多很好的唐卡，基本上都是按照《阿彌陀經》畫的。
又捨利弗，極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。
捨利弗，極樂國土有無量無邊的宮殿，每座宮殿周圍都有七重欄楯[2]、七重羅網、七重行樹圍繞，這些都是四寶質地的，因為具足如是莊嚴，所以彼國名為極樂世界。
極樂世界的一切都具有特殊寓意，像此處的“四寶”代表常樂我淨四德，“七重”代表七覺支。為什麼我們要求大家觀想極樂世界?原因就在於此。
極樂世界沒有任何不清淨的法，就像一個美麗的花園一樣。當然，極樂世界跟人間的花園還是有很大區別。人間的花園再怎麼好，畢竟還有不清淨之處，有時我們在花園裡能看到一些好看的花，但如果仔細觀察，在花瓣上還是能發現灰塵，而極樂世界沒有任何不清淨的法。
又捨利弗，極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。
捨利弗，極樂世界有七寶水池，八功德水充滿其中，池底都是以金沙布地。
《觀經》中說，七寶池中的八功德水都是從如意寶珠中流出來的。
四邊階道金銀琉璃玻璃合成，上有樓閣，亦以金銀琉璃玻璃砗磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。捨利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。
水池的四邊有階道，都是黃金、白銀、琉璃、玻璃[3]所成，水池上有樓閣，這些樓閣也以黃金、白銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠(紅寶石)、瑪瑙而嚴飾。水池中處處是大如車輪的蓮花，蓮花有青黃赤白四種顏色，青色的發出青光，黃色的發出黃光，赤色的發出赤光，白色的發出白光，這些蓮花微妙香潔。捨利弗，極樂世界成就如是功德莊嚴。
在玄奘法師的譯本中，對蓮花的描述是：“青形青顯，青光青影。黃形黃顯，黃光黃影。赤形赤顯，赤光赤影。白形白顯，白光白影。四形四顯，四光四影。”藏文本也是這樣，每朵蓮花都有四種特點，如青蓮花形狀是青色的，顯現的顏色是青色的，發出的光是青色的，影子也是青色的。
世間的蓮花不同，雖然花可以是青色的，但是發不出青色的光，影子也不是青色的，跟極樂世界的蓮花有很大差別。我去過杭州，西湖裡面有很多蓮花，雖然看起來既漂亮又干淨，但是一摸卻有很多灰塵，而且也發不出光。
在極樂世界的蓮花中，青色的是優缽羅花，它發出青色的光;黃色的是拘勿頭花，它發出黃色的光;赤色的是缽頭摩花，它發出赤色的光;白色的是芬陀利花，它發出白色的光。這些蓮花都具有微妙香潔[4]四種功德。
關於七寶，此處說是金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙。在其他經典中，對七寶的說法有所不同。《般若經》中說是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、瑪瑙，沒有玻璃和赤珠，珊瑚和琥珀則在內。藏族人特別喜歡珊瑚和琥珀，所以也把這兩者算在七寶中。《法華經》對七寶說法又不同，是金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰。
玫瑰應該是紅寶石。原來法王如意寶去新加坡時經常念九本尊心咒，所以需要紅色的念珠。為了買紅寶石，我們天天去逛珠寶店，幾乎將新加坡的珠寶店都逛遍了，最後好不容易買到一個紅寶石。當時有個新加坡的小乘比丘，他的法衣是斯裡蘭卡式的，他說穿著那種法衣不方便去珠寶店，所以不敢和我們逛珠寶店。法王去印度時，在南方某個城市也說需要紅寶石念珠，當時也買了一些紅寶石，回國後法王將那串念珠分給學院的道友念咒了。
至於八功德水，我在前面給大家介紹過，各位應該有印象。在《稱贊淨土佛攝受經》中，對八種功德的說法稍微有點不同：一、澄清，即無有雜垢。二、清冷，特別清淨、涼爽。三、甘美。四、輕軟，即喝後感覺很輕軟，這一點我們也許感覺不到，有些雲南人喝茶時說：“嗯，輕”、“重”，馬上能感覺出水質的沉重和輕軟。五、潤澤。六、安和，飲用後身心安樂和適。七、除患，飲用後遣除饑渴等無量過患。八、增益，飲用後能長養諸根四大，增上種種殊勝善根。
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