淨界法師：借來的東西是要還的
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在《楞嚴經》上說，你的發心不能有一個相狀。我們這樣講是高標准哪!高標准!即便這個相狀是一個佛陀的莊嚴相狀，都不可以!為什麼?《楞嚴經》上說，只要是相狀的東西它會變化。你說佛相好，但是佛陀他示現也會老病死，也要衰老。佛陀相好莊嚴，那佛老了以後你就不學佛了!你看到僧團的莊嚴，到了末法時代，僧團開始不莊嚴了，你就受傷了!所以，你一旦是依相狀而發心，你肯定因為相狀的變化而產生挫折嘛。
佛陀在《楞嚴經》中講出一個譬喻說：“你現在的修行是依止相狀來修行，有一個相狀來帶動你，那表示你的善根是借來的，借來的就不是你的東西。”佛陀比方說：“你看，天空中有光明，這光明是怎麼回事呢?跟太陽借來的!太陽走的時候，它把光明帶走了。你看，樹上的風在吹，它那個樹葉在動。為什麼有這個動相?跟風借來的!風走的時候，它就把動相帶走了。”佛陀問阿難尊者說：“你檢討一下你內心的善根哪些是借來的，借來的是要還的!”
你今天拜佛的善根，一定要有一個很莊嚴的佛像，還有一個很好的供品，還要把冷氣打開來，還有一個蒲團，你才可以拜佛，那你這個拜佛，是跟四個東西借來的，有四個因緣：第一個，要有佛像;第二個，要有蒲團;第三個，要有冷氣;第四個，要有香花燈燭。那你臨命終萬一要缺其中一個因緣，你拜佛的善根就生不起來了。
所以這叫生滅性，就是說你的心不能是跟外面借來的。什麼叫臨終的正念?你要培養一種“離一切相”，就是說，我這個善根發起來的時候，跟相狀都沒有關系，我的修行只有一個目的：開顯我自性的功德——稱性起修。
借來的東西是要還的!所以，佛陀問阿難尊者說：“凡是你借來的東西，都把它還走以後，剩下的才是你的東西。”從大乘的高標准，一個人發菩提心只有一個理由：因為你有真如佛性，你必須把真如佛性的珍寶開展出來，而開展真如佛性的功德只有一個方法——發菩提心!用菩提心打開通往你珍寶之門。所以我發菩提心“我為了要開顯我的佛性的功德，發菩提心”，只有這個理由是真實的。
在《楞嚴經》上說，這個理由以外的菩提心，全部不承認，因為靠不住。不管這個理由是多麼的冠冕堂皇!說：“诶，我看到佛像而發心，這個很好啊!”是很好，但是不真實，因為你心中有相，“凡所有相，皆是虛妄”，即便這個相是佛像也是虛妄，你發心不能有相狀的。
當然，初學者我們就不要要求太高，你這個相狀先陪你走過一個初學的階段。但是你開始要從一個積集善業，到了生死的時候，慢慢地你要把心中的相放掉了，你開始要依真如起修了，人不能老是靠相狀來支持你，因為相狀是你借來的東西，臨命終這個相狀要還給人家的。我們剛開始可以“借相修心”，你暫時借一借可以，但是你把它執著成這個相就完了!就不可以了。
所以，為什麼這個人會退呢?因為他是借四種相修行的：見佛色相發心，看到僧團而發心，借二乘人的修行而發心，或者是有善知識的引導而發心，沒有一個是依止自己的“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛”而發心，沒有!
如果你善根真的深厚，你就把你初學者的相放掉，重新發心，依真如發心。如果你現在還是“我心中還要靠某些相來支持我、來刺激我對三寶的皈依”，那你就把相狀暫時保留，但是這個僅是暫時保留，你一定要知道總有一天你要提升到依止真如而發心。因為這個相狀的發心，在《楞嚴經》說這叫“客人”，客人他是來掛單的，他有來要有走嘛，你要依止主人，就是你的一念真如本性。
這個地方講本質而退失，就是說一個人會退失菩提心，是有它的道理的，因為你的發心住在相狀。
——摘自《菩提心修學述要》
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