淨土法門：修淨土最簡單的方法，就是這一本《淨修捷要報恩談》
發布：慧芝
摘自老法師《2014淨土大經科注》第198集
諸位法師，諸位同學：請坐!
請大家跟我一起皈依三寶：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊;皈依達摩，離欲中尊;皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊;皈依達摩，離欲中尊;皈依僧伽，諸眾中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第五百零三頁倒數第二行。
【科】辛九、(三六)教化隨意願
【經】 除其本願。為眾生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。
這一章，十七章後面是三十六願。
【解】下第卅六“教化隨意願”。
這一句看起來好像很容易，實際上很難。我們看念老的注解。
【解】如上願所明，生彼國者，安居樂國，悉登補位，成等正覺。
這個是極樂世界很正常的現象，往生到西方極樂世界，人不會心浮氣躁，都很有耐心，都很能沉得住氣，不成佛不度眾生，一定要成佛之後才度眾生。為什麼?真正得大自在了。沒有成佛度化眾生有障礙，障難很多。所以這是有一類，他們跟前面說的不一樣。
【解】但菩薩成佛各有願力。
他願意先度眾生再成佛，像地藏菩薩一樣，“地獄不空，誓不成佛”，這個願很少人發，也非常非常了不起，他等不及了，先度眾生，後成就自己，但是自己一定要大徹大悟、明心見性。沒有徹悟不行，做不到，你有許許多多障緣，你不能突破，必須要大徹大悟才行，往生到極樂世界，暫時不那麼早成佛。
【解】如願被弘誓铠甲。
這個“铠甲”是比喻，古時候上戰場，將士都披著铠甲，這是防范刀劍的，佛用這個來做比喻。
“铠甲”是什麼?是宏願，就是度眾生的大願。有這個大願，沒成佛，到了極樂世界，見了阿彌陀佛，又回到這六道來了。這個地方我們一定要知道，他是不是回到六道投胎來了?不是的，他是應化而來的，見了阿彌陀佛，得阿彌陀佛本願威神的加持。就這四十八願，願願都不可思議，願願都了不得。
佛力怎麼加持?看四十八願你全明白了，你還會不會退轉?絕不會，為什麼?阿彌陀佛時時刻刻照顧你。你跟阿彌陀佛時時刻刻通信息，只要你念到功夫成片，阿彌陀佛的信息就送來了，給你做證明，告訴你這個事情是真的不是假的;佛會告訴你，你的壽命還有多少年，等你壽命到的時候我來接你，你在極樂世界已經注冊了，那個地方有你的一席位。所以，不僅是分身到我們這個地球，你有能力分無量無邊身，進入遍法界虛空界，一切諸佛剎土裡面的六道，你有這種能力了。
一切諸佛剎土，都有我們宿世怨親大眾，到極樂世界之後統統看到、統統聽到，我們跟他過去什麼關系，清清楚楚、明明白白。沒有關系不好度，他不相信你;有關系，不論關系是好是壞，他都樂意跟著你學習。所以佛法說，“佛不度無緣之人”，一定度的是有緣人，宿世跟自己都有關系。沒有關系，對面不相逢。所以他回來了。
【解】返入穢土，普利群生，教化有情。
最明顯的例子，出家這些法師、在家這些居士，
出家的，像谛閒老和尚、圓瑛法師、談虛法師，這在我們香港，他們當年在世講經教學，圓瑛法師講《楞嚴經》，超過一百遍，《楞嚴》專家。談老到香港辦華南學佛院，那個時候培養不少學生，學生的年齡跟我差不多大，他學生當中，我認識有十幾二十個。我到香港來了，他往生了兩年，沒有緣，沒有遇到。
在家居士，像夏蓮居、黃念老、李炳南、梅光羲，這些大居士，也是一生常常不離講席，都在這裡教學，這就是普利群生，教化有情，用的方法是教化。
佛教，是人類主要的教育、是人類重要的教學，是人類尊崇的教化。
釋迦牟尼佛當年在世，佛講的一切經、說的一切法，從哪來的?誰教他的?沒人教。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，沒有一部經是有人教他的，他怎麼講出來的?我們就相信了，無師自通，古人所謂的，“讀書千遍，其義自見”。“自見”就是開悟。沒有人教他，豁然開悟，豁然明白了。
明白之後，找一個老師給你做證明，是不是真的開悟了，你所開悟之後，你所講的東西，跟古人講的一樣，沒有差別。雖然古人東西你沒有學過，現在展開經本的時候，你契入的深度，你講解得明了，跟古大德沒有兩樣，這就是什麼?真開悟了。現在這樣的人少了，不能說沒有，有，我們不認識，他也不表揚，多半隱居在山林，沒人知道。
像過去海賢老和尚一百一十二歲，一句佛號念了九十二年，沒人知道，往生的時候才曉得，我們才聽說。細心觀察他生活的這些盤片，由他的弟子，給他寫了一份《永思集》，裡面斷斷片片的老和尚的嘉言，我們細心去讀、細心去觀察，發現老和尚不是凡夫，菩薩再來的，為我們示現的，世間人做不到。一百一十二歲頭腦清楚，一點不迷糊，體力不衰，還上樹去摘柿子供養大家。他廟門口一棵大的柿子樹，有居士來，到廟裡面來向他請教，你看，他上樹去摘柿子，那麼大年歲沒有老苦，他不老;沒有病苦，沒有死苦，走的時候說走就走了，沒人知道。半夜走的，人都睡覺了，他念佛走了，第二天早晨起來一看，老和尚已經走了，你看多自在!一個多月以前，他就知道哪一天走，所以那些老朋友、老同參，都去拜訪一下，最後的告別，以前住過的這些小道場，都去看看，那麼自在，再來人!他從哪裡來的?我相信從極樂世界來的，在這一期表法做圓滿了，回去了。會不會再來?肯定會再來，慈悲心重，眾生這麼苦，怎麼能不來?到這個世間來。
【解】則承彌陀願力加持，教化隨意，無不圓滿。是為本願之意也。
我們看海賢老和尚，學佛九十二年，為佛門弟子做出最好的榜樣，為念佛的同修，做出最好的榜樣。末法這個時代學佛，真正要能成就得向他學習。他的長處是什麼?萬緣放下，一生就一句佛號，晝夜不斷，這就是他的功夫。有時候出聲念，出聲念的時候比較少，默念時間多。老和尚一生沒有發過脾氣，說明什麼?這老人沒有嗔恚心，你就是得罪他，他都不怪你，你欺負他、侮辱他，他都對你笑咪咪的，沒有嗔恚心，沒有貪心，沒有欲望，每天吃飽穿暖，有個小草茅蓬可以遮蔽風雨，足了，很滿足了，做出榜樣來給別人看。所以他得彌陀本願加持，教化隨意，無不圓滿。
【解】又铠者铠甲，古時戰士對敵作戰時所被服之物，用以遮衛身體，防衛矢石等。(近代之避彈衣亦是此類。)菩薩入生死，降魔軍，則以自之弘深誓願為铠甲。
這個誓願就是“眾生無量誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，菩薩再到這個世間來，就是做這個榜樣給我們看。
這裡講“降魔軍”，這是比喻。現在的魔到處都是，凡是障礙佛法的全都是魔，人數之多、勢力之大，像軍隊大軍一樣。菩薩怎麼辦?以弘深誓願為铠甲。
【解】因弘誓之心堅逾鐵石。
無論遭遇什麼樣的困難、什麼樣障礙，絕不回頭，絕不退卻，勇猛向前。
【解】可以此心出入生死之陣。至於所教化者，首雲“皆發信心”。
第一個目的是幫助他有信心，這個事情說起來容易，做起來也不容易，幾個人肯信?!在過去，一個世紀之前、一百年之前，那個時候的人好教，我們是小孩，三四歲、五六歲，我們住在鄉下，鄉下人老實聽話，古人遺風還在，對父母孝順，對尊長敬重，有禮貌，有規矩。可是城市裡面就沒有了，我們這鄉下得力於桐城派，明、清兩代文學特別興旺的算是桐城派。桐城距我們的家鄉很近，所以鄉下有小孩有機會讀書，重視讀書，有私塾。我們年歲太小了，我們大概是六七歲進私塾。我記得，我在私塾只念了一年，學校就改制了，私塾沒有了，改成短期學校，短期學校是兩年結業。那個時候，我記得還有“公民”這個科目，有這麼一份教材，“公民”，裡面的內容是倫理道德。我在福建讀書是十歲，十歲有，十一歲的時候沒有了，“公民”又改作“社會”，逐漸逐漸把中國傳統文化丟掉了。
我們自己沒有學過，看到過，有這個印象，這種扎根的教育，我們沒有攤上，以後學的都靠自修。
抗戰期間我們是流亡學生，沒有地方念書。一家四個人住四個地方，很苦，日子很難過。抗戰末期找到一個學校，在貴州，安定下來了，好好能夠念念書了，一年抗戰勝利，勝利學校就解散了，回到老家。國共戰爭又爆發了，又得要逃難，那一年我二十歲。所以一生在災難當中生活，知道中國傳統文化好，沒有機會學習。
到台灣這些年算是安定了，有幸認識方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士。方老師把佛法介紹給我，告訴我，“釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家”，我跟他學哲學，“佛經哲學是全世界哲學的最高峰”、“學佛是人生最高的享受”。我從這個地方才認識佛法，原來以為它是迷信，以為它是宗教。
認識章嘉大師，章嘉大師第一天就告訴我，你想學佛，先要認識老師，你對老師不認識，你學習會走岔路，現在講你會走彎路，叫我去讀《釋迦譜》、《釋迦方志》，唐朝人寫的，就是釋迦牟尼佛的傳記，是從經典裡面摘錄出來編輯的，編得很好。我們讀了之後，才真正了解釋迦牟尼佛，不是世俗人所想象的，不是的。他的身份，要用現在話來說，是個多元文化社會教育家，是這麼一個身份。他本人，是多元文化社會教育的義務工作者，他教學不收學費，來者不拒，去者不留，不分國籍，不分族群，也不分宗教信仰，你想跟他學他真教你。
他教你的，教什麼?佛陀教育的目標是幫助一切眾生離苦得樂，這個教育我們要不要?不但離苦得樂，還告訴你，“離究竟苦，得究竟樂”。“究竟”是圓滿、是徹底，真得到。
那“究竟苦”是什麼?六道輪回。你離六道輪回就完全離苦了，以後再沒有苦受了，“離究竟苦，得究竟樂”。
“究竟樂”是極樂世界。釋迦牟尼佛一生干什麼?把西方極樂世界介紹給我們，無論從理論、從事實真相、從方法、從果德，講得非常清楚、非常明白，他要不是真去過，不是真看到過，講不出來;他不欺騙我們，這是佛教到世間來干什麼?離究竟苦，得究竟樂。
所以你學佛學到什麼?法喜充滿，你得受用了。
你要沒有得到快樂，你對佛還有隔礙，你沒有把他搞透，為什麼?效果沒出來。效果就是快樂，法喜充滿。
苦從哪裡來的?從迷來的。你對於事實真相不了解，迷惑顛倒，於是你想錯了，說錯了，做錯了，招來的苦果。樂從哪?樂從覺悟來，就是統搞明白了，明白之後怎麼樣?超越了，明白事實真相，這個事實真相全是假的，“凡所有相，皆是虛妄”，真正搞清楚是假的，你就不放在心上了，你就不去追求這些東西了。
這些物質享受，有，很好，也不必拒絕;沒有，不必求，自在。得到了，沒有歡喜心;丟掉了，沒有可惜的聲音，沒有。有很好，沒有也很好，他才真得樂。
又想到要往生到極樂世界，頭一個得長壽，無量壽，不像這個世間壽命很短，干什麼事情都干不成，時間不夠用。極樂世界無量壽，無論干什麼都有成就，絕對有滿意的成就。阿彌陀佛無量智慧無量德能，加持給大家了，幫助大家回歸自性。回歸自性就圓滿了
在中國唐朝六祖惠能大師回歸自性了。“回歸自性”就是大徹大悟、明心見性，見性成佛，自己永遠是清淨的，沒染污。
我們這個地方染污，分分秒秒都在染污，不但身體接受一切染污，精神也接受;極樂世界沒有，精神、物質都沒有染污，清淨的、平等的，人人都是覺而不迷、都是正覺。世尊千經萬論那是恆順眾生，最後都指歸淨土，那是佛的本懷，他到世間就為這麼一樁事情，為這個來的，誰有緣，誰搞清楚、搞明白了，相信、不懷疑，發願求生淨土，他就成就，度一個是一個。一個人有信願，一個人就成就，就度一個。
我們這個世間各行各業，無論什麼身份，其中都有佛菩薩在內，他們以種種不同的身份來幫助我們，所以要感恩，真得好處。好處，第一個就是皆發信心，他相信了;再進一步勸他，勸他發願，相信我們得去，“信為道元功德母”，“道”像流水，“元”是源頭，這是功德之母，母能生，取這個意思。信能生無量無邊功德。你看，你要是信了西方極樂世界，發願求生，這個功德多大，說不盡，這是究竟圓滿的功德。
【解】本經小本曰，為諸眾生說是一切世間難信之法。
這個法門真的難信，我給大家作證。我學佛從哲學入門，所以淨宗我雖然沒有排斥，實際上我沒接受。早年忏雲法師教我，我沒接受;在台中十年李炳南老居士應該有五、六次勸我學淨土，我也沒接受。年輕，好高骛遠，對於大經大論著迷。
我講《華嚴經》講了一半，看到經文上文殊、普賢發願求生淨土，看到善財五十三參，我把它看明白了，我對淨土有信心了，不排斥了，真正完全徹底放下。
死心塌地一門深入求生淨土，是最近幾年。八十五歲回頭，還是長壽，八十五歲回頭，要不是長壽之話，八十五歲以前走的，我對這沒信心，換句話說往生沒把握。
這個佛法幫助我們不失人天果位，出不了六道輪回，來生在哪裡?來生可以做人，運氣好的話可以生欲界天，不是好事。不出輪回就不是好事，這一生沒造什麼業，不會墮三途，來生保不住，外面負面的誘惑太大了，一落在那裡就是三途。一進三途麻煩可大了，你哪一生哪一劫才能出來?這很可怕，這必須要知道。
給我們做榜樣，我們看到來佛寺三位還加上一個老德和尚，四個人，好榜樣，這四個人能成就，我們為什麼不能成就?
【解】蓋此淨土法門，極圓極頓，超情離見，故為一切世間難信之法。
這真的，圓滿到極處，“頓”是快速、頓超，沒有階級的，頓極了。你看凡夫修到法身菩薩，要修無量劫;修這個法門一生就成就，多快!我
看賢公老和尚的光盤，我的判斷，我的看法，老和尚二十歲出家，師父就教他一句“南無阿彌陀佛”，告訴他一直念下去，明白了，不能亂說，不能說。他一生聽話、老實，師父教導他的他做到了，叫他一句佛號一直念下去，這個好懂。說“明白了不能亂說、不能說”，這個話不好懂。“明白”什麼?明心見性、大徹大悟，這“明白”是講這樁事情。他老人家有沒有做到?有。我估計應該在四十歲，二十歲開始念佛，一般念到功夫成片，大概三年、五年，也就是說二十五歲以前，他功夫到成片;再加五年到十年的功夫，三十歲，三十歲他得事一心不亂;四十歲得理一心不亂，理一心不亂就是明心見性，就是大徹大悟。
老和尚六通具足，老和尚真的什麼都知道，就是不說。這是遵守師父的教誨，明哲保身。他要說出來別人不相信，沒人相信，說他妖言惑眾，那他麻煩就來了。為什麼?他沒念過書，不認識字，可是怎麼樣?什麼都知道，這個要說出去會引起很大的風波、引起很大的麻煩，不能說。往生之後我們細細觀察，這些報導會發現，你會相信他自己說的“我什麼都知道”，這話是真的，不是假的。“什麼都知道”就是明心見性。所以淨宗圓頓到極處。
“超情離見”，“情”是忘想，超越了。我們世間人都有忘想，超情就是超越六道，超越十法界。“離見”，“見”就是見惑。身見、邊見、見取、戒取、邪見。《金剛經》後半部講的意思更深，前半部是離相，人相、我相、眾生相、壽者相。離相，阿羅漢;後半部是離見，我見、人見、眾生見、壽者見，就是這種念頭，分別的念頭都沒有了，這是明心見性的菩薩，不是小法，“故為一切世間難信之法也”。
【解】又小本曰，汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
《無量壽經》在淨宗是大本，小本是《阿彌陀經》，跟《華嚴經》合起來，《華嚴》為大經，《無量壽》是中本，《阿彌陀經》是小本。這就是把淨土宗提升跟《華嚴》平等了，《華嚴》是圓頓大法，說明這個經也是圓頓大法。
這是釋迦牟尼佛說的經題，就是《阿彌陀經》。羅什大師有智慧，他翻譯不用原來的題目，就用“阿彌陀佛”名號做題目，叫《阿彌陀經》，這個用得好，用得非常好!我們一定要知道這個經、這個佛號、這個法門是一切諸佛所護念的。所以我們念這一聲佛號就得一切諸佛護念，你得真正相信，你真懂，一點懷疑沒有，為什麼?一切諸佛的名號總的就是“阿彌陀佛”。所以“阿彌陀佛”是一切諸佛的名號，一個也沒有漏掉，你把這意思懂得你就曉得了。
“阿彌陀佛”完全是梵文音譯的，翻成中文，“阿”翻作“無”，“彌陀”翻作“量”，“佛”翻作“覺”，中文版的意思是“無量覺”。“無量覺”是誰?是佛。哪一尊佛不是無量覺?統統是無量覺。所以這一句名號“阿彌陀佛”，就把所有一切名號統統念到了，一個也沒漏，一切諸佛所說的一切經法也在這一句名號當中，“無量覺”。
所以，三藏十二部，在中國所結集的，十方三世一切諸佛菩薩所說的一切經典都在這一句佛號裡頭，念這一句佛號所有的經都念到了，一部沒有漏掉，所有佛都念到了，這叫不可思議。世尊給這個經起了個名字叫“稱贊不可思議功德”。誰稱贊?一切諸佛稱贊，一切諸佛之所護念。
【解】又曰，汝等皆當信受我語及諸佛所說。
這釋迦牟尼佛懇切的告訴我們，勸我們應當相信，接受釋迦牟尼佛的教誨，細說極樂世界就是《無量壽經》，略說就是《阿彌陀經》。不但是釋迦牟尼佛所說的，他告訴我們，諸佛所說，十方三世一切諸佛講經教學沒有不講《彌陀經》的，沒有不講《無量壽經》的，沒有不介紹西方極樂世界的。
【解】是以極樂大士宏化十方，鹹以勸信為首也。
首先，勸人就是要勸他相信。為什麼要相信?要把這個道理講清楚、講明白，真難相信。我學佛的學了三十年，講到《華嚴經》才完全接受。接受，沒干。
到八十五歲我把《華嚴》放下了，《華嚴》沒講完，不講了，專講這一部經、這個注解，為什麼?這個經跟注是《華嚴經》的精華，讀這個經，學這個經，就不用再去找《華嚴》了，《華嚴》太大了，我過去講的詳細，講了四千多個小時，講到“十住品”，初住，二住還沒講到。講到初住，是全經的五分之一。諸位就能想到，像我那樣的進度把一部經講完需要多少時間?兩萬個小時。現在大學有哪一個課程有兩萬小時的，《華嚴經》需要兩萬小時，不容易。我是怕回頭的時候將來這一生不能往生，還搞六道，那就真錯了。趕快回頭，還來得及。
我記得我轉來的那一天是清明節，八十五歲清明節那一天我做了這個決定，把《華嚴》停了，專講《無量壽經》，專講這個《科注》。這個《科注》能度一切眾生，讓我們對淨宗生起信心、生起願心。
現在還有一本書，對於“信願”兩個字，讓你不能不信，你對於佛法所有的疑惑統統給你詳細解釋了，無論是宗門教下、顯教、密教，一大藏教，八萬四千法門，面面都顧到了，不得了，太難得了!這本書就是黃念祖老居士的《淨修捷要報恩談》。前兩天胡小林到這邊來，他聽了幾段，佩服的五體投地，把這個錄音帶、書帶到北京去了。這個人難得，聽幾段他就認識，他識貨。我們這人很多，天天都在放，真識貨的我還沒有發現一個。
修淨土最簡單的方法，就是這一本《淨修捷要報恩談》，就能保送你到西方極樂世界，其他都可以不必學。為什麼?《華嚴》、《法華》、《楞嚴》跟《無量壽經》的經義都在裡頭，他用最簡單的話、最短的言辭，把這個介紹出來，這還得了嗎?!讓你聽了之後什麼疑惑都沒有了。
這個是念老無盡的慈悲，利益後世眾生，這本書是我們最近才把它整理出來的。他是晚年用聊天的方法，大概聽眾也不過就五、六個人，在他自己小房間裡頭。他的房間我去過，不大，坐在一個沙發上，像聊天一樣說出來了。當時有錄像，錄像品質不好，還有很多話很難聽得懂，這種情形很多，不少數，總共十個小時。所以我找了很多人，把老人家這些斷斷續續的聯系起來，再找人來校對，懂得北京話的，他在北京住很久，帶著北京的這個腔調。整理的人告訴我，有的一句、一小段聽幾十遍才聽明白，把它寫出來;有一些聽一百多遍，整理真不容易，功德無量無邊。這部書能流通世間，幫助無量無邊有緣眾生，念老在極樂世界看到開心。我們要介紹給大家，淨宗第一珍寶——可以從《報恩談》學起，多聽幾遍，然後再讀《無量壽經》，再學《科注》一點都不難，那個基礎就扎的很穩固。
要多聽幾遍，一遍不夠，幾遍聽了之後法喜就出來了，捨不得離開。
所以佛在此地說，“汝等皆當信受我語及諸佛所說”。只要你相信，慢慢你自己會發願，為什麼?看到這個世界這麼好，你會動心，你就想去，想去就一句佛號。蕅益大師告訴我們，“能不能往生關鍵在信願”，你能信能願，你就決定往生。念佛是往生到極樂世界品位高下，你念佛功夫愈好，生到極樂世界品位高，真正是顯示出大道至簡，就這麼簡單、這麼容易。因為太簡單、太容易了，所以一般人不能相信。
如果有“方等”，《楞嚴》《法華》《華嚴》，這些大經大論的基礎，比較容易;沒有這些大經大論的基礎，勸人很難。尤其現在人，滿腦袋是科學技術，都認為這是宗教、是迷信，這一生把機會當面錯過，真可惜!
下面有了信心，接著要修行，修菩提行。
“修”是修正。“行”是行為。要修什麼樣的行?菩提。“菩提”是梵語，意思是覺悟。起心動念要覺而不迷，言語覺而不迷，身體造作覺而不迷，這叫菩提行。
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