淨土法門：趕時髦穿暴露，讓多少人心裡起邪念的因果責任很大
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諸位法師，諸位同學，請看經本第六二五頁第二頁，二十四章裡面的第二十三章。
【經】我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。(四十四、普等三昧願。四十五、定中供佛願。)
這是第四十四願普等三昧，四十五願定中供佛，我們看注解。
【筆記】此處說“諸菩薩眾”，以圓教說，從初信位到等覺，五十一個位次統統包括在內。
這一句四個字，《華嚴經》從初信到等覺，五十一個位次都在裡面。
【筆記】他們有緣聽到阿彌陀佛的名號，“皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧”。
聽到名號，就得到阿彌陀佛的加持。哪些加持?這個地方說了六種。說六種：第一種，清淨;第二種，解脫;第三等，普等三昧;第四種，諸深總持;第五種，住 三摩地;第六，成佛。所以一再顯示出名號功德不可思議，這個名號就是“阿彌陀佛”四個字。前面跟諸位介紹過，這個四十八願，就是說明這一句佛號的功德，那 再細說就是這部經。
《無量壽經》，它的全名是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》;再細說，就是《大方廣佛華嚴經》，可以說《華嚴》是《無量壽經》的細說，詳細說明;再擴 大，那就是釋迦牟尼佛當年在世四十九年所說的一切經。我們能這樣去觀察，才逐漸對這個佛號功德有一個概念，功德實實在在說不盡的，諸佛菩薩都說不盡，何況 我們凡夫!最重要的要信，真正相信。
這些菩薩們，他們有緣聽到阿彌陀佛的名號，說“皆悉逮得”，立刻他就得到清淨。怎麼清淨?他明白了，他覺悟了，他看破了。了解宇宙諸法的實相，這是看破、解脫，這是放下，得自在了，世出世間一切法可以受用，不可以放在心上。
我們的錯誤，就是把它放在心上;佛菩薩所以高明，他不放在心上，所以他的受用很自在，我們的受用沒有他那麼自在。
……
現代社會人心壞了、社會亂了。去年我在聯合國做報告，我就用這個做題目，怎麼辦，我的題目是《人心壞了，社會亂了，怎麼辦?》。現在這個動亂，人心之 壞，一年超過一年，今年跟去年比，去年還不錯;那明年再跟今年比，明年更麻煩了，這是大問題，這不是小問題。我們要問，為什麼會變成這個樣子?沒有人知 道，它就在眼前，他為什麼不知道?他迷了。
在早年，中國大陸正在發動文化大革命，那個時代，那有十年。我在台灣，台灣政府發起恢復中國傳統文化，可惜的是只喊口號，沒有落實。有一次，我在我老師 方東美先生家裡，遇到當時教育部，派了三個官員，向方老師請教：如何落實文化復興?問了這麼個問題，方老師沒有考慮，立刻就回答，如果要真正想恢復傳統文 化，他說第一個(那個時候台灣有三家電視台)，電視台關閉;還有大概十幾個無線電台，也要關閉;報紙、雜志、傳媒統統關閉掉。這個官員說，老師，這做不 到。老師就說：這些東西天天在破壞中國傳統文化，有這個東西存在還能復興嗎?
諸位想想這句話，這裡面的意思就說明了。
教育重要，今天誰在教?家庭不教了，社會不教了，學校不教了，國家也不教了，今天的教育是媒體。你要問：世界為什麼這麼亂?人心為什麼這麼壞?你就看看 電視，看看電視，看看網路，你就明白了，這裡面東西天天播出來是什麼?殺盜淫妄，教你干這個。所以知道的人有，做不到。
今天這樁事情，誰能下命令把電視關掉、把報紙停刊，那不可能。不可能，想補救的方法，那就是要讓傳統文化落實，傳統的家教落實，傳統的社教落實。
古時候文藝表演，國家有鼓勵，但是文藝表演要守住一個原則，一個道德的原則，就是孔子所說的“思無邪”，這是千古萬古不變的真理。文藝表演可不可以?可 以，決定不能教人搞殺盜淫妄，那是邪惡。我們決定不能叫看的人，接受的人，思想裡頭生出殺盜淫妄，這就不能教。所以中國古時候這些劇、歌舞，都是表演的， 你看“忠孝節義”，用這個做題材，好，把人教好了，這社會教育。
現在社會教育是西方的了，我們東方東西沒有了，看不到了。西方就是教殺盜淫妄。甚至於在前些年，應該是四、五年前，在國內有附體的，傳信息告訴我，叫我勸導大家，現代的女孩子，穿著不要太暴露，穿著太暴露了，將來都是墮地獄，你自己無心，但是你把世人教壞了。
那讓我們想起來，婦女出門，打扮最合乎神聖的要求，伊斯蘭教。你看伊斯蘭教婦女，頭上整個頭包起來，就露兩個眼睛，好。還有像天主教的修女，她們出門服 裝整整齊齊，不暴露，這是對的。我們說，不明白這個道理，趕時髦，穿暴露，這都是把社會教壞了，你有責任，你穿這種服裝街上走一趟，讓多少人心裡面起邪 念，你要背因果責任，不能不知道，這個不是開玩笑的話，千真萬確的事實。
【筆記】以本宗來講，“普等三昧”是念佛三昧中之最高最深的。
普遍平等，“三昧”就是禅定，“念佛三昧”中最高最深的“諸深總持”，總一切法，持一切義，“總持”是這個意思。諸深總持，這個契入不是淺淺契入，而是很深度的契入。
聖賢的教誨，完全是從自性裡頭流出來的，就是從真心裡面，說的是真話。妄心就是從妄念、從妄想，從妄念上生的這個念頭，這是妄心，妄心裡面沒有一樣是真的。
【筆記】“諸深總持”，簡單說，一切善法決定保證不會失掉，一切惡念決定不生;安住在念佛三昧之中，一直到成佛。菩薩雖未到西方，而聽到阿彌陀佛名號， 讀到《無量壽經》，即能得到阿彌陀佛的本願加持。但菩薩必須對阿彌陀佛生仰慕恭敬之心;如對經法名號排斥毀謗，不但得不到加持，而且有甚深罪過。
現在造罪業的人多，他不知道，沒有讀經，也沒有人講經。現在講經的人少了，愈來愈少了，我初學佛的時候，中國這些法師、居士講經，大概還有二三十個，現在沒有了，現在二三個都找不到了，這怎麼辦?
我們這些年前，從講經這方面起了一點作用，完全是靠衛星傳播，網路傳播，我們沒有道場、沒有講堂，在電視、在網路上都可以看到，這是一個不得已的方法。在現前的這個時代，這個方法是正確的，我們不能不知道。
講經難不難?不難，只要你發心講經，你就得到阿彌陀佛加持;你講出來的，人家還贊歎你講得不錯。自己也感覺到奇怪：我怎麼會講得這麼好?佛力加持，自自然然流露出來，所以佛是真慈悲，真保佑你，真加持你。你不肯干就沒法子了。
【筆記】“定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意”。
這是第四十五願“定中供佛”，供養無量無邊一切諸佛，不是少數，遍法界虛空界一切諸佛，你全都供養到了。
【筆記】在定中不必離開本處，起一個念即能供養一切諸佛，最難得的是他仍不失定意。我們自己一個人在道場修行，心很清淨，一旦向某善知識參訪，定就失 掉。我們平時念佛為什麼見不到阿彌陀佛，見不到還好，見到必大驚喜。那個喜歡的心動了，你的定意失掉了。所以佛菩薩不常現身，怕擾亂你，怕干擾你。到你有 本事見阿彌陀佛，見如不見，毫不動搖，不受動搖，你就常常見到佛，佛現身幫助你戒定慧，不會干擾你戒定慧。凡是會干擾戒定慧，他一定不現身，就這麼個道 理。所以說不見還好，見到了一定大驚喜。
【筆記】反而心動了，甚至於起傲慢之心，看不起別的修行人。
我的功夫比你好，我見到佛了，你還沒見到，傲慢。傲慢是大煩惱，你這種煩惱還在，習氣還在，佛不現身。
【筆記】即使將來見到佛或西方極樂世界，如祖師們一樣，不必當一回事，一切境界現前，決定不執著。
這個時候你就會常見了。
【筆記】如慧遠大師當年三次見到極樂世界，從未告人，最後臨終時才告訴徒眾。
極樂世界又現前了，他第四次才告訴大家，我要走了，要往生到極樂世界去。這個極樂世界的相，過去見過三次，你看，不吭聲。
【筆記】同樣，一切魔境現前，不生瞋恚，亦不失定意，佛會變成魔來騙你，來引誘你，這個事情很多。喜歡神通感應的人特別多，這不是好事，這讓你得不到三 昧，你自己可以想想，你的心定不下來，魔常常來干擾。我們要記住，為什麼這些祖師大德，他能沉得住氣，他見如不見?不是他忘記，他清清楚楚，他絕對不會 說，這就是“凡所有相，皆是虛妄”，《金剛經》上說的。你不起心不動念是真的，你要起心動念被它干擾，它就是虛妄的，不是真的。所以究竟是見到真佛、假 佛，真極樂世界、假極樂世界，不要問別人，你自己很清楚、很明白，如如不動就是真的。見到，起心動念了，我好不容易我今天見到佛了，我今天見到光了，我聞 到香了，到處給人宣說，那是假的，不是真的，說明他的心是浮動的。心浮氣躁，所見的相真的是幻相。“凡所有相，皆是虛妄”。他要如如不動，見如不見，他見 的就是真的，那就不是假的，他沒有被境界所轉。不受其影響，依然一句聖號。順逆境界現前，我們的心是清淨的，都不受干擾;逆境沒有恐怖。順境沒有歡喜，這 是真正得三昧了。
末後這一章，第四十六、四十七、四十八，有三願。記住這都是特別加持小菩薩的，小菩薩在六道教化眾生，阿彌陀佛本願威神加持他。
【經】我作佛時，他方世界，諸菩薩眾，聞我名者，證離生法，獲陀羅尼。
這是第四十六願“獲陀羅尼”，得到陀羅尼。
【經】(第四十七)清淨歡喜，得平等住，修菩薩行，具足德本，應時不獲一、二、三忍。
這是聞名得忍願，忍就是定。
【經】於諸佛法，不能現證，不退轉者，不取正覺。
這是“現證不退”，末後這一句“不取正覺”，總結這個三願也圓滿證得了。“證離生法”，這個“生”字指六道輪回，“離生法”永遠脫離三界六道，就是你真 正脫離六道輪回了，菩薩示現在三界六道，如得不到佛的加持，他有隔陰之謎，到這個世間又投胎，前生的事情都忘掉了，都記不起來，這叫隔陰之謎。有隔陰之謎 他就有生死法，他不容易離開六道，這個一定要得阿彌陀佛本願威神加持，“現證不退”。
“陀羅尼”是梵語，翻成成中國意思叫做“總持”，“總”是總一切法，“持“是持一切義，也就是一切法的總綱領。用很少的語言、很少的文字，把整個佛法掌握住了。
那我們就知道了，最殊勝的，陀羅尼當中最殊勝的，最高尚的，一切陀羅尼沒有能跟他相比的，就是一句阿彌陀佛。所以阿彌陀佛是圓圓滿滿，一切諸佛所說的佛法總持，大總持法門，這個要知道，它太簡單了、太容易了，這一個真的包羅萬象。
古大德跟我們說，這句佛號從哪裡生的?四十八願從第十八願生的，第十八願是“十念必生”，這就曉得從哪裡來的。十八願從哪裡來的?從四十八願的。四十八 願從哪裡來的?從《無量壽經》來的。《無量壽經》從哪裡來的?是從《華嚴經》來的。《華嚴經》從哪裡來的?是一切諸佛如來成佛道度眾生的第一部經，最圓滿 最究竟的一部經——《大方廣佛華嚴》。
你要這樣去看，回頭看它的源頭你就曉得，“阿彌陀佛”這一句不可思議，從阿彌陀佛生出十八願，從十八願生出四十八願，從四十八願生出《無量壽經》，從 《無量壽經》生出《華嚴經》。《華嚴經》就是一切經，釋迦牟尼佛四十九年所說一切經的代表，這一切經從哪裡來的?是一切諸佛無量劫來修行證果、回歸自性， 發現是從自性裡頭流露出來的，這一句“阿彌陀佛”能幫助我們明心見性，證到究竟的果位，就是常寂光。淨土宗叫常寂光淨土，大乘教裡面叫毗盧遮那，法身如 來。“毗盧遮那”梵語，翻成中國意思叫“遍一切處”。遍一切處、遍一切時，一切時、一切處，無處不在，它是宇宙一切法的本體，整個宇宙是從它變現出來的。 你能夠見性，全宇宙你就明白了，這叫成佛，這叫大覺。大覺，然後發現大覺就是真心，真心就是大覺。真心沒有相，真心裡頭一切不立;有一法就是染污，染污是 妄心，不是真心，真心裡頭什麼也沒有，才曉得“阿彌陀佛”這一句名號不可思議，所以總持，總一切法，持一切義，也就是一切法的總綱領。
陀羅尼通常經教裡說有四種：第一個是法;第二個是義;第三個是咒;第四個是忍。
“法”就是教學，佛的教學持之不忘，四十九年所說的一切法，這是經教。
“義”是理論，是經教裡面所說的道理，持之不忘。
“咒”是神咒，密宗裡頭多，顯教裡頭偶然也有。
“忍”是於法之實相安住，“忍”就是肯定、承認，對於佛所說的諸法實相不懷疑、不拒絕、能信、能接受、能依教奉行，抓到綱領教化眾生就不會有錯誤了，於一切法沒有障礙，這是“陀羅尼”。
……
所以我們在今天，學佛能不能成就，讀了這一章經、這一品經，“發大誓願第六品”，我們就明白了，一定要堅定信心、願心，蕅益大師說得好，“淨土法門關鍵 在信願”，深信切願，必定得生，能不能往生在你有沒有信、願，這決定你往生，往生到極樂世界品位高下那是你念佛功夫的深淺，功夫深，品位高;功夫淺，品位 低。不是多少，沒有講念佛多少，是講功夫，功夫在哪裡?功夫在“放下”。
我們在經題上看到功夫，“清淨心”是功夫，念到“清淨心”現前，決定得生，而且生方便有余土;再向上提升，得平等心，平等是菩薩證得，生實報莊嚴土;大 徹大悟，那有個覺字，覺就是大徹大悟、明心見性，那是什麼果位?那是實報土裡面八地以上，這大乘經上常說的，八地以上接近成佛了。
“清淨、平等、覺”是功夫，功夫要從“放下”上下手，你放下得愈多，你的品位就愈高。道理在此地。
既然學淨宗，淨宗是大乘，那就是學阿彌陀佛。阿彌陀佛是什麼心?阿彌陀佛發心建立西方極樂世界，是要普度遍法界、虛空界、十方諸佛剎土裡面六道苦難眾 生，是為這個建立的極樂世界，所以極樂世界我們都有份。我們是六道裡面苦難眾生，想出六道沒有辦法，他給我們提供這樣的一個道場。而且進入這個道場條件很 簡單，決定不能懷疑，懷疑就不能去了。所以一定要信，要真信，這個信心決定不會動搖，什麼樣的環境我們都不會受誘惑，我們一心一意就是求生極樂世界，願心 要懇切，信心要真實，決定得生。
生極樂世界，不必把品位放在心上，因為那沒有關系，凡聖同居士下下品往生也好。蕅益大師說的話，有人問他老人家(這是淨宗第九代的祖師)，問他“你求往 生什麼樣的品位你就滿足了?”他跟人說，“我能凡聖同居土下下品往生我就滿足了”。祖師說的話，我們印光大師對蕅益大師佩服的五體投地。
“信願持名，求生淨土”，這一句話是蕅益大師講的，講絕了。你看這麼深的經，他只四個字就把你解決了，“信、願、持名”，這麼簡單，“信、願”就是發菩 提心，“持名”就是一向專念，講得多好!所以印光大師說，這是阿彌陀佛再來，如果不是阿彌陀佛再來，肯定是觀音、勢至來的，絕不是普通人，這是贊歎蕅益大 師。蕅益大師確實給了我們信心，我們不再懷疑了。無論造作什麼樣的罪業，都不要緊，不要去想它，不要去念它，只念“阿彌陀佛”，就把那些罪障統統都念掉 了。一聲“阿彌陀佛”消八十億劫生死重罪，你為什麼不念?念得愈多愈好，無量劫的罪業統統消光，那你到極樂世界品位就高了，那不是在凡聖同居土，肯定在實 報莊嚴土。
實報土能不能念到八地以上境界，在理上講是可能的，事上那你功夫不能間斷。
……
在這個稍前，也都是在病中，(黃念老)將夏蓮公老居士，也是最後一個著作《淨修捷要》，提供我們現在一般人，工作繁忙，沒有時間做功課的，給他寫一個最簡單的課誦本，依照這個課誦本修行，都能往生，這是夏蓮居老居士無盡的慈悲。
在晚年病中，最後完成這個著作，分量不多，黃念祖老居士是他的學生，也是在晚年，也是在病中，把這個《淨修捷要》，做了一個《報恩談》，是口述的。也就 是一些，身邊的這些同參道友們，把《淨修捷要》詳細講一遍，講得真好!沒有寫文字，用錄音錄下來的。往生兩年之後，大家才開始用這個錄音資料把它寫成書， 有很多不同的版本，為什麼?聽老居士說話，有的時候聽錯了，有的時候聽漏掉了，有的時候錯解了，所以就沒有一個善本。有些同學發心整理，所有這些本子都收 集起來做參考，重新再聽，聽幾十遍、聽一百多遍，還有很難，一百多遍還是沒把握聽出的，一直聽，要聽到聽明白為止，聽二三百遍。那現在這個書印出來了，這 是一個善本書，花的時間多，真用心，全心全意在學這個東西。我們修這個法門，有很多人提出許多的疑問，我最近還收到一份資料，一位同學提了十幾個問題，那 麼這所有的這些問題，答案都在《報恩談》裡頭，真難得!
這是一本稀有難逢的好書，幫我們修淨土的人，化解一切疑惑，這個書我們印出來了，這些帶了不少過來，每一本後面附有一個光碟，要多聽，聽了之後再不會有疑問了，別人有疑問來請教你，你能給他解釋，你可以給他答復他，解答給他，非常難得!
所以今天我們除了《大經解科注》之外，這主修的，有兩樣東西幫助，一個就是海賢老和尚《來佛三聖永思集》，也有一片光碟，這是一個參考資料，另外一個就是黃念祖老居士《淨修捷要報恩談》，這一本也是不可思議的，非常稀有難得!
這個經，一切諸佛都說“難信易行”，真的是難信，學習起來不難，很容易。最簡單的，就是海賢老和尚給我們示現，一句阿彌陀佛念了九十二年，念到什麼樣的 功夫?“理一心不亂”。什麼叫理一心不亂?禅宗有個六祖惠能大師，大家曉得，大徹大悟、明心見性，見性成佛，他成為禅宗第六代的祖師。海賢老和尚跟他是同 一個階級，也就是一句佛號念到“理一心不亂”，等於禅宗的大徹大悟、明心見性，達到這麼高的境界。
佛知道，我們淨宗在這個時代，遇到困難了，他來表法為我們作證，我們所遇到這困難，是一些人對淨宗深入不夠，產生誤會而生起來的，真正把淨宗搞清楚、搞 明白，這一些疑難全沒有了，我們要是往全面深入的來觀察，這一些疑難也是好事情，逆增上緣。他們所說的批評的這個，一樁一樁都解決了，幫助大家對這部經這 個法門，斷疑生信，再不會懷疑了;幫助你在這一生當中，決定往生，往生成佛。
所以這次我到日本來，這是我第八次到日本來，過去，前面一次是講經，在岡山淨宗學會。這一次來，也是鸠山先生的邀請，因為時間不長，特別選的是《無量壽 經》第六品，這是全經的精華，最重要的部分。這一品經，是阿彌陀佛自己講的，釋迦牟尼佛為我們轉述，轉告我們，是阿彌陀佛自己說的，非常稀有難得，我們把 它搞清楚搞明白了，對於淨土宗的信心才會真信，不再疑惑了。真正發願往生，曉得極樂世界真的真好，妄念有條件去往生，不是難事情，這邊是本師釋迦牟尼佛推 薦，那一邊是西方極樂世界，阿彌陀佛歡迎，歡迎我們去，為什麼?我們跟佛同心同願，同德同行，志同道合，哪有不歡喜的道理?
這品經要天天讀，讀久了就能背誦，念這一品就等於念全經。這是全經的精華，全經最重要的部分，省事。全經太長了，這裡頭一段，四十八品裡一品，一段，認真努力學習。
這個世界社會不安定，地球上這個災變很多，你們知道的比我多，你們看電視，我學佛五十年沒看電視了，沒有看報紙雜志，都不看了，跟媒體斷絕了。有一些重 大的事情，有同學他們很難得，每一個星期，給我寫一篇新聞摘要，重要的新聞，每個星期頁數不多，大概五六頁，我就看這個東西，其他的都不接觸。
災難太多，一年比一年嚴重，很可怕，如何解決?我常說，科學家是憑數據來判斷，佛法跟中國傳統文化不如是。這個地方，諸位同學要好好記住，人都有趨吉避 凶的概念，都希望自己一生過得平安，過得幸福。平安幸福從哪裡來?從智慧來，從斷惡修善積功累德來，這才是真的。災難能不能化解?能不能減輕?答案是肯定 的。
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