聖嚴法師：眾生只有斷絕愛欲才能夠脫離六道輪回嗎？
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一天不斷渴愛之心，永遠難逃生死輪回。
宇宙是眾生活動的舞台，這是通俗的說法;若依佛陀的見地，宇宙是由眾生的活動而形成的。比如，我們的家庭，我們的社團，我們的國家，是由家庭中的成員、社員、國民的全體活動而成立的。故可推知，我們的地球世界是由於生到這個世界上來的一切眾生所共同完成的傑作，在地球尚未形成之先，一切將要來到地球上生活的眾生便已在各種不同的世界造作了感受地球世界之果報的業因。所以地球世界是地球眾生共同活動的舞台，但在未到地球上活動之前即已在其他世界為了地球的形成而作了相同性質的活動。這些活動的本體便是構成自我的五種要素，由此五種要素構成的自我便是凡夫眾生，凡夫眾生的存在便是生、老、死的周而復始地受苦，稱為“輪回生死”，或名“流轉生死”，因為隨著時間過程中的善惡行為而來感受種種環境和生命的果報，升降不已，浮沉無定，所以喻作車輪的回旋或波流的滾轉。
人在一生之中的際遇，當然是苦樂相參的，所以僅從一截生命的片段上著眼，作為一個凡夫眾生，未必是絕對可哀的事;然從連貫的生死之流中觀察凡夫眾生，那就不能不贊仰佛陀的教義了。因為，佛陀所說的苦谛並非苦樂相對的苦，而是指出感受此種苦樂存在的本身便是苦果的報應。宇宙的存在是為凡夫眾生的受苦，那麼苦惱的起源又是什麼呢?
從宇宙的本體而變成宇宙的現象，便是眾生生死的起滅。佛陀以心物合一的五蘊作為凡夫眾生世間的本體，又以什麼來說明宇宙的現象呢?前面已經表明，佛陀是以眾生為宇宙之中心，有眾生始有宇宙，有宇宙即是有限，此一有限的本身就是宇宙的現象，現在所說的現象論，是指此一現象的產生和消滅而言。此一現象的產生，名為苦集谛，這是伴著追求快樂和貪欲的滿足而來的種種渴望，使得我們從此生到來生，生了又死，死了再生。
總括而言，乃是由於我們渴望快樂(欲愛)，渴望生存(有愛)，渴望無常(無有愛)，故使我們永遠在欲界、色界、無色界的三界之中六道輪回。修了善業，生於天上和人間;作了惡業，便下墮地獄、鬼、畜的三惡道中受生。只要一天不斷此一渴愛之心，永遠都在集聚生死的苦因。要想不受苦果，唯有先從明白苦因著手，進而不造苦因，便可不受苦果。
滅苦的真理稱為苦滅谛，必須拾棄欲望、斷除欲望、離開欲望，不使欲望有其殘存的余地，破除了一切的欲望之後，渴愛之心亦可消滅。也就是說，從所有的煩惱和善惡之中解脫出來，由生死的三界進入寂滅的涅槃境界。此所謂寂滅的涅槃境界，不是永恆的死亡，也不是永恆的生存，而是不生不滅的、寂靜安穩的、自由自在的、絕對的存在、無限的存在，無遠弗屆，無微不至，是沖破了時空界限的、超越了心物觀念的徹底存在和究竟存在。
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